ISTINJAK MESTI DENGAN TIGA BIJI BATU

 ISTINJAK MESTI DENGAN TIGA BIJI BATU

 

عَنْ عَائِشَةَ أَنَّ  رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: «إِذَا ذَهَبَ أَحَدُكُمْ إِلَى الْغَائِطِ، فَلْيَذْهَبْ مَعَهُ بِثَلَاثَةِ أَحْجَارٍ يَسْتَطِيبُ بِهِنَّ، فَإِنَّهَا تُجْزِئُ عَنْهُ

Daripada Aisyah bahawa Rasulullah bersabda: "Apabila salah seorang dalam kalangan kamu pergi buang air besar, maka hendaklah dia membawa tiga batu untuk beristinja, sesungguhnya itu mencukupinya”

 

SANAD ABU DAUD, HADIS NO: 40

 

حَدَّثَنَا سَعِيدُ بْنُ مَنْصُورٍ، وَقُتَيْبَةُ بْنُ سَعِيدٍ، قَالَا: حَدَّثَنَا يَعْقُوبُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، عَنْ أَبِي حَازِمٍ، عَنْ مُسْلِمِ بْنِ قُرْطٍ، عَنْ عُرْوَةَ، عَنْ عَائِشَةَ

 

SAHIH LIGHAIRIH

 

Hadis ini, asalnya doif dengan alasan berikut;

A.                  MUSLIM BIN QURT seorang yang MAJHUL.

B.                  Tafarrud pada ABU HAZIM

 

Justeru, jadi SAHIH LIGHAIRIH dengan alasan berikut;

      A.                  Matan hadis ini sama dengan matan hadis ke-7; hadis salman.

B.                  Sama dengan matan hadis ke-8; hadis Abu Hurairah.

C.                  Sama dengan matan hadis ke-35; hadis abu Hurairah.

D.                 Dari ABU AYUB AL-ANSARI bahawa Nabi saw ada bersabda:

 

إِذَا تَغَوَّطَ أَحَدُكُمْ فَلْيَتَمَسَّحْ بِثَلَاثَةِ أَحْجَارٍ، فَإِنَّ ذَلِكَ كَافِيهِ

“Apabila seseorang kamu buang air besar, maka hendaklah dia sapu (istinjak) dengan tiga biji batu. Maka itu memadai” (al-Tibrani, al-Mukjam al-Awsat, hadis no: 3146(

 

DIKUATKAN LAGI:

 

A.                  Muslim bin Qurt: dalam senarai siqah Ibn Hibban.

B.                  Al-Nawawi kata, hadis ini sahih.

C.                  Al-Daraqurtni kata, hadis ini hasan.

D.                 Arnaut juga menganggap hadis ini SAHIH LIGHAIRIH.

 

SANAD LAIN

 

A.                  Dalam Sanad al-Nasaie (44)

أَخْبَرَنَا قُتَيْبَةُ قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْدُ الْعَزِيزِ بْنُ أَبِي حَازِمٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ مُسْلِمِ بْنِ قُرْطٍ، عَنْ عُرْوَةَ، عَنْ عَائِشَةَ،

 

PENJELASAN: Dalam Nasaie, Qutaibah ambil hadis dari ABDUL AZIM BIN ABI HAZIM, sedangkan dalam Abu Daud, Qutaibah ambil dari YAA’QUB BIN ABDUL RAHMAN

 

B.                  Sanad Ahmad bin Hanbal (697)

حَدَّثَنَا سَعِيدُ بْنُ مَنْصُورٍ، حَدَّثَنَا يَعْقُوبُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، عَنْ أَبِي حَازِمٍ، عَنْ مُسْلِمِ بْنِ قُرْطٍ، عَنْ عُرْوَةَ، عَنْ عَائِشَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا

 

KOMENTAR ULAMA

 

Kitab AL-MANHAL menyatakan bahawa tidak diketahui hadis ini kecuali dari sanad ini sahaja.

 

AL-DARAQUTNI pula menyatakan, sanadnya sahih lagi hasan. Namun, al-Saharanpuri kata, kesimpulan al-Daraqutni ini pelik.

 

ALBANI menganggap hadis ini SAHIH dengan hujah-hujah yang hampir sama dengan di atas.

 

TAKHRIJ

 

Al-Nasaie (Kubra-42), Ahmad (24771, 25013)

 

 

JIN MINTA UMAT NABI TIDAK ISTINJAK GUNA TAHI, TULANG DAN ARANG

 JIN MINTA UMAT NABI TIDAK ISTINJAK GUNA TAHI, TULANG DAN ARANG

 

عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مَسْعُودٍ قَالَ: قَدِمَ وَفْدُ الْجِنِّ عَلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَقَالُوا: يَا مُحَمَّدُ: انْهَ أُمَّتَكَ أَنْ يَسْتَنْجُوا بِعَظْمٍ أَوْ رَوْثَةٍ أَوْ حُمَمَةٍ، فَإِنَّ اللَّهَ تَعَالَى جَعَلَ لَنَا فِيهَا رِزْقًا، قَالَ: «فَنَهَى رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَنْ ذَلِكَ»

Daripada Ibn Mas’ud berkata: Telah datang utusan jin kepada Rasulullah saw. Utusan jin itu berkata: "Wahai Muhammad, laranglah umatmu untuk beristinja dengan tulang, atau najis binatang atau arang kerana Allah telah menjadikan semua itu sebagai rezeki kami" Maka Rasulullah saw pun melarang umatnya daripada melakukan demikian”

 

SANAD ABU DAUD, HADIS NO: 39

 

حَدَّثَنَا حَيْوَةُ بْنُ شُرَيْحٍ الْحِمْصِيُّ، حَدَّثَنَا ابْنُ عَيَّاشٍ، عَنْ يَحْيَى بْنِ أَبِي عَمْرٍو السَّيْبَانِيِّ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الدَّيْلَمِيِّ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مَسْعُودٍ

 

SAHIH

 

Ramai ulama anggap hadis ini DOIF, antaranya adalah al-Baihaqi dan al-Daraqutni. Apabila diteliti, alasan mereka anggap hadis ini doif hanya kerana perawi bernama ISMAIL BIN ‘AYYASH dianggap sebagai doif kerana IDHTIRAB berlaku dalam hadis riwayatnya.

 

Namun begitu, didapati yang ambil hadis darinya adalah HAYWAH BIN AL-SYURAIH AL-HIMSHI yang merupakan seorang ulama SYAM. Ini bermakna, tidak tepat dianggap doif kerana ISMAIL BIN ‘AYYASH mula idhtirab setelah dia berhijrah dari Syam, sedangkan hadis ini, dia riwayatkan kepada orang Syam.

 

Jika dilihat dari sudut dia semasa di syam, dia diakui siqah dan sahih oleh ramai ulama besar seperti al-Bukhari, Ahmad bin Hanbal dan Ibn Ma’in. Tambahah pula, matan hadis ini terdapat dalam banyak kitab-kitab hadis yang sanadnya sahih.

 

Antara ulama yang menganggap hadis ini sahih adalah ALBANI, sedangkan ARNAUT pula berpendapat yang mengatakan ia doif. Menurut al-Baihaqi pula, walaupun yang mengambil hadis dari ISMAIL adalah ulama syam, tetapi dia bukan orang yang kuat.

 

Dakwaan ini agak kurang tepat, kerana perawi Syam itu adalah HAYWAH BIN SYURAIH AL-HIMSHI merupakan guru Imam al-Bukhari dan Imam Abu Daud, bahkan dia adalah rijal al-Tarmizi dan Ibn Majah.

 

Dengan ini dapat disimpulkan bahawa pendapat yang mengatakan hadis ini sahih lebih kuat berbanding yang mengatakan doif.

 

MUTABA-AH DAN SYAWAHID MATAN

 

Jika diandaikan hadis ini DOIF pada SANAD, ternyata kandungan matan hadis ini ada MUTABA-AH berikut;

 

[A] hadis ini menyebut bahawa jin berjumpa dengan Nabi dan membuat permintaan.

 

Hal ini ada dalam hadis riwayat Muslim, (hadis no: 450) bahawa Ibn Mas’ud ada bercerita berkenaan Jin berjumpa dengan Nabi dan membuat permintaan berkenaan makan.

 

[B] Jin membuat permintaan agar manusia dari kalangan umat Nabi Muhammad saw tidak beristinja’ dengan tiga perkara; iaitu, tahi kering, tulang dan arang bakar.

 

Pada dua perkara (tahi dan tulang), terdapat banyak riwayat seperti dalam hadis ke-7, hadis ke-36 dan hadis ke-38.

 

Namun, berkenaan Jin makan arang bakar, terdapat mutaba-ah, iaitu al-Daraqutni (150) yang sanadnya seperti berikut;

عن موسي بن علي بن رباح عن ابيه عن ابن مسعود

 

Sanad hadis ini dikritik oleh ARNAUT dengan alasan bahawa tidak ada bukti Ali ada DENGAR hadis dari IBN MAS’UD.

 

Kritikan itu dibantah kerana pengarang kitab AL-MANHAL (Mahmud Muhammad Khattab al-Subki) dengan menyatakan, para ulama sepakat bahawa sesuatu riwayat itu diterima bukan semestinya didapati dengar, bahkan jika ada KEMUNGKINAN DENGAR pun sudah memadai, iaitu apabila berjaya dibuktikan mereka bertemu.  Apatah lagi, ALI BIN RABAH lahir tahun 15 Hijrah, sedangkan IBN MAS’UD mati tahun 32 Hijrah.

 

Dengan alasan ini, dapat diterima bahawa hadis ini menjadi dalil bahawa jin makan arang bakar.

 

TAKHRIJ

 

Al-Baghawi (180), al-Daraqutni (149), al-Tibrani (musnad al-Syamiyin-872), Muslim (450), al-Tarmizi (18), al-Nasaie (al-Kubra-39).

 

 

 

 

 

 

 

 

ISTINJAK GUNA TULANG DAN TAHI

 ISTINJAK GUNA TULANG DAN TAHI

 

عن جَابِرَ بْنَ عَبْدِ اللَّهِ يَقُولُ: «نَهَانَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنْ نَتَمَسَّحَ بِعَظْمٍ أَوْ بَعْرٍ»

 

 “Rasulullah saw melarang kami untuk beristinja dengan tulang atau najis binatang”

 

SANAD ABU DAUD, HADIS NO: 38

 

حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ حَنْبَلٍ حَدَّثَنَا رَوْحُ بْنُ عُبَادَةَ حَدَّثَنَا زَكَرِيَّا بْنُ إِسْحَاقَ حَدَّثَنَا أَبُو الزُّبَيْرِ أَنَّهُ سَمِعَ جَابِرَ بْنَ عَبْدِاللَّهِ

 

SAHIH

 

Hadis ini dianggap sahih dengan alasan berikut;

[a] Sahih atas syarat Muslim.

[b] Muslim dan Abu ‘Awanah riwayatkan hadis ini dalam kitab sahih masing-masing.

[c] matan hadis ini ada di banyak kitab-kitab hadis

[d] disepakati Sahih oleh ALBANI dan ARNAUT.

 

ISYKAL

 

Ada dakwaan mengatakan bahawa dalam hadis ini ada perawi mudallis, iaitu ABU ZUBAIR. Dijawab oleh ARNAUT, dalam sanad ini, ABU ZUBAIR riwayatkan hadis ini dengan سمع yang sama tahap dengan التحديث, bukan عنعنة. Justeru, ia boleh dijadikan sandaran hujah.

 

TAKHRIJ

 

Muslim (263), Ahmad (15123, 14699), al-Baihaqi (533)

 

 

 

LARANGAN TANGKAL, PINTAL JANGGUT DAN BERSUCI DENGAN TULANG DAN TAHI

 

LARANGAN TANGKAL, PINTAL JANGGUT DAN BERSUCI DENGAN TULANG DAN TAHI

 

عَنْ شَيْبَانَ الْقِتْبَانِيِّ قَالَ: إِنَّ مَسْلَمَةَ بْنَ مُخَلَّدٍ اسْتَعْمَلَ رُوَيْفِعَ بْنَ ثَابِتٍ عَلَى أَسْفَلِ الْأَرْضِ قَالَ شَيْبَانُ: فَسِرْنَا مَعَهُ مِنْ كَوْمِ شَرِيكٍ، إِلَى عَلْقَمَاءَ أَوْ مِنْ عَلْقَمَاءَ إِلَى كَوْمِ شَرِيكٍ يُرِيدُ عَلْقَامَ فَقَالَ رُوَيْفِعٌ: «إِنْ كَانَ أَحَدُنَا فِي زَمَنِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَيَأْخُذُ نِضْوَ أَخِيهِ عَلَى أَنَّ لَهُ النِّصْفَ مِمَّا يَغْنَمُ، وَلَنَا النِّصْفُ، وَإِنْ كَانَ أَحَدُنَا لَيَطِيرُ لَهُ النَّصْلُ وَالرِّيشُ، وَلِلْآخَرِ الْقِدْحُ» ثُمَّ قَالَ: قَالَ لِي رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «يَا رُوَيْفِعُ لَعَلَّ الْحَيَاةَ سَتَطُولُ بِكَ بَعْدِي، فَأَخْبِرِ النَّاسَ أَنَّهُ مَنْ عَقَدَ لِحْيَتَهُ، أَوْ تَقَلَّدَ وَتَرًا، أَوْ اسْتَنْجَى بِرَجِيعِ دَابَّةٍ، أَوْ عَظْمٍ فَإِنَّ مُحَمَّدًا صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِنْهُ بَرِيءٌ»

Sesungguhnya Maslamah bin Mukhallad melantik Ruwaifi' bin Tsabit sebagai pegawai di daerah dataran rendah (di Mesir).

Syaiban melanjutkan: Kami berjalan bersamanya (Ruwaifi’) dari Kum Syarik ke 'Alqama` (atau dari 'Alqama` ke Kaum Syarik)—yang dia maksudkan adalah untuk ke  'Alqam.

Ruwaifi' berkata: "Jika salah seorang kita berada pada zaman Rasulullah saw, pasti dia akan memelihara unta yang kurus milik saudaranya. Dengan syarat, saudaranya itu (pemilik unta) mendapat bahagian separuh hasil perolehan ghanimah, dan kami mendapat separuhnya yang berbaki. Dan jika itu terjadi pada salah seorang di antara kita, pasti dia mendapat bahagian mata panah dan bulu burung, sedang yang satu lagi mendapat bahagian kayu panah”

Ruwaifi' melanjutkan lagi: Rasulullah pernah berpesan kepadaku: "Wahai Ruwaifi'! Boleh jadi kamu akan memiliki umur yang panjang selepas aku wafat, maka beritahulah kepada orang  bahawa siapa yang mengikat janggutnya atau berkalung tali, atau beristinja dengan najis binatang atau tulang, maka sesungguhnya Muhammad saw berlepas diri dari orang tersebut"

 

SANAD ABU DAUD, HADIS NO: 36

 

حدثنا يزيد بن خالد بن عبد الله بن موهَب الهمداني: حدثنا المفَضلُ- يعني:ابن فَضَالة المصري- عن عياش بن عباس القِتْبَاتي أن شِيَيْم بن بَيْتان أخبره عن شيبان القتباني.

 

SAHIH LIGHAIRIH

 

Hadis ini sahih dengan alasan berikut;

[A] Kalau ada kritikan pun, hanya pada perawi bernama SYAIBAN AL-QATBANI (MAJHUL).

[B] Hadis ini ada MUTABA-AH SANAD, iaitu hadis ke-37 Sunan Abi Daud, SYUYAYM ambil terus dari RUWAIFI’, Tanpa melalui perawi lemah—SYAIBAN AL-QATBANI yang majhul. Atas alasan ini, hadis ini Sahih.

[C] Imam Nawawi pula kata, sanad hadis ini bagus (Jayyid).

[D]  Hadis ini disepakati Sahih oleh ARNAUT dan ALBANI.

 

TAKHRIJ

 

Al-Nasaie (Kubra-9284), Ahmad (17000, 169995)

 

GALAKKAN PAKAI CELAK

 GALAKKAN PAKAI CELAK

 

عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: «مَنِ اكْتَحَلَ فَلْيُوتِرْ، مَنْ فَعَلَ فَقْدَ أَحْسَنَ، وَمَنْ لَا فَلَا حَرَجَ، وَمَنْ اسْتَجْمَرَ فَلْيُوتِرْ، مَنْ فَعَلَ فَقَدْ أَحْسَنَ، وَمَنْ لَا فَلَا حَرَجَ، وَمَنْ أَكَلَ فَمَا تَخَلَّلَ فَلْيَلْفِظْ، وَمَا لَاكَ بِلِسَانِهِ فَلْيَبْتَلِعْ، مَنْ فَعَلَ فَقَدْ أَحْسَنَ وَمَنْ لَا فَلَا حَرَجَ، وَمَنْ أَتَى الْغَائِطَ فَلْيَسْتَتِرْ، فَإِنْ لَمْ يَجِدْ إِلَّا أَنْ يَجْمَعَ كَثِيبًا مِنْ رَمْلٍ فَلْيَسْتَدْبِرْهُ، فَإِنَّ الشَّيْطَانَ يَلْعَبُ بِمَقَاعِدِ بَنِي آدَمَ، مَنْ فَعَلَ فَقَدْ أَحْسَنَ وَمَنْ لَا فَلَا حَرَجَ»

 

“Barangsiapa bercelak, hendaklah dia melakukannya dengan ganjil, barangsiapa yang melakukannya maka dia telah berbuat baik, dan barangsiapa yang tidak melakukannya maka tidak ada dosa baginya. Barangsiapa yang beristinja dengan batu hendaklah dia melakukannya dengan ganjil, barangsiapa yang melakukannya maka dia telah berbuat baik dan barangsiapa yang tidak melakukannya maka tidak ada dosa baginya. Barangsiapa yang makan, maka apa yang menyangkut hendaklah dia membuangnya, dan yang dapat dilepas oleh lidah hendaknya dia menelannya, Barangsiapa yang melakukannya maka dia telah berbuat baik dan barangsiapa yang tidak melakukannya maka tidak ada dosa baginya. Barangsiapa mendatangi tempat buang air maka hendaklah dia mengambil penutup, dan jika tidak menemukan kecuali dengan mengumpulkan sebonggol pasir, maka hendaklah dia membelakanginya, kerana syaitan bermain-main di tempat duduk anak Adam. Barangsiapa yang melakukannya maka dia telah berbuat baik dan barangsiapa yang tidak melakukannya maka tidak ada dosa baginya”

 

SANAD ABU DAUD, HADIS NO: 35

 

حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ مُوسَى الرَّازِيُّ أَخْبَرَنَا عِيسَى بْنُ يُونُسَ عَنْ ثَوْرٍ عَنِ الْحُصَيْنِ الْحُبْرَانِيِّ عَنْ أَبِي سَعِيدٍ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ

 

DOIF

 

Hadis ini DOIF dengan sebab-sebab berikut:

[a] Al-Baihaqi dan Ibn Hajar kata, hadis ini DOIF.

[b] terdapat dua orang perawi MAJHUL secara berturut-turut:

A.                  Husoin al-Hubrani (al-Zahabi, Ibn Hajar dan al-Khazraji)

B.                  Abu Sa’id al-hubrani (Abu Zur’ah)

 

Ada pihak berhujah bahawa kedua-dua nama perawi ini ada dalam al-Siqat Ibn Hibban?

 

Dijawab bahawa Ibn Hibban terkenal dengan TASAHUL (bermudah-mudah dalam mensiqahkan perawi). Dengan sebab itu, sesuatu dakwaan siqah dari IBN HIBBAN tidak boleh diterima kecuali sekadar menguatkan dakwaan dari sekian ramai ulama yang telah mensiqahkannya sahaja.

 

[c] hadis ini TAFARRUD pada jalur perawi yang sedia lemah, iaitu ABU SA’ID AL-HUBRANI.

 

KESIMPULANNYA: Sanad hadis ini lemah menurut AL-ABANI dan ARNAUT.

 

Namun begitu, IBN HIBBAN, AL-NAWAWI, AL-HAKIM dan AL-SUN’ANI—ketika-tiga ulama ini kata hadis ini sahih. Tetapi dibantah oleh ALBANI dengan alasan, ulama hadis besar sendiri akui bahawa hadis ini doif.

 

RIWAYAT JALUR ABU ‘ASIM

 

Hadis ini, al-Imam Abu Daud membawakan riwayat ABU ‘ASIM seperti berikut;

 

قَالَ أَبُو دَاوُدَ: رَوَاهُ أَبُو عَاصِمٍ، عَنْ ثَوْرٍ، قَالَ: حُصَيْنٌ الْحِمْيَرِيُّ،

 

PENJELASAN: Dalam riwayat ini, ada dua hal:

[a] sebutan الحصين tidak disertakan dengan alif dan lam.

[b] dalam sanad Abu Daud, disebut الحصين الحبراني sedangkan dalam sanad ABU ‘ASIM ini, disebut الحميري

 

Dalam penjelasan al-Imam al-Sayuti, bahawa Hubran adalah satu etnik kecil dalam kabilah arab yaman bernama Himyar

 

RIWAYAT ABDUL MALIK BIN AL-SOBBAH

 

Abu Daud turut membawakan riwayat ABDUL MALIK BIN AL-SOBBAH seperti berikut:

 

وَرَوَاهُ عَبْدُ الْمَلِكِ بْنُ الصَّبَّاحِ، عَنْ ثَوْرٍ، فَقَالَ أَبُو سَعِيدٍ الْخَيْرُ

 

PENJELASAN: Dalam Sanad Abu Daud, hanya disebut ABU SA’ID, tetapi dalam sanad ABDUL MALIK, disebut ABU SA’ID AL-KHARI.

Hal ini digambarkan salah oleh Abu Daud, maka dia membetulkan salah faham itu dengan menyatakan:

قَالَ أَبُو دَاوُدَ: «أَبُو سَعِيدٍ الْخَيْرُ هُوَ مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ

“Abu Sa’id al-Khair adalah salah seorang sahabat nabi”.

Dalam erti kata lain, seakan-akan Abu Daud mahu memberitahu bahawa dakwaan mengatakan dia adalah ABU SA’ID AL-KHAIR itu adalah salah. Yang sebenarnya, dia adalah ABU SA’ID AL-HUBRANI.

 

Salah faham ini turut berlaku dalam riwayat Ibn Majah juga, iaitu dalam hadis ke-337:

حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ بَشَّارٍ قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْدُ الْمَلِكِ بْنُ الصَّبَّاحِ قَالَ: حَدَّثَنَا ثَوْرُ بْنُ يَزِيدَ، عَنْ حُصَيْنٍ الْحِمْيَرِيِّ، عَنْ أَبِي سَعِيدِ الْخَيْرِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ

 

TAKHRIJ

 

Ibn Majah (337, 338), mukhtasar (3498), Musnad Ahmad (8838), Ibn Hibban (1410)

 

 

NABI GUNA TANGAN KIRI UNTUK PERKARA KOTOR

 NABI GUNA TANGAN KIRI UNTUK PERKARA KOTOR

 

عَنْ عَائِشَةَ  قَالَتْ: «كَانَتْ يَدُ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الْيُمْنَى لِطُهُورِهِ وَطَعَامِهِ، وَكَانَتْ يَدُهُ الْيُسْرَى لِخَلَائِهِ، وَمَا كَانَ مِنْ أَذًى»

Tangan kanan Rasulullah saw digunakan untuk bersuci dan makan, sedangkan tangan kirinya digunakan untuk beristinja dan membersihkan kotoran

 

SANAD ABU DAUD, HADIS NO: 33

 

 حَدَّثَنَا أَبُو تَوْبَةَ الرَّبِيعُ بْنُ نَافِعٍ، حَدَّثَنِي عِيسَى بْنُ يُونُسَ، عَنِ ابْنِ أَبِي عَرُوبَةَ، عَنْ أَبِي مَعْشَرٍ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ، عَنْ عَائِشَةَ

 

DOIF SANAD, SAHIH MATAN

 

Jika dilihat pada semua perawi, semuanya adalah siqah. Hal ini diakui oleh SYUAIB AL-ARNAUT.

 

Tambahan pula, semua perawi hadis ini adalah rijal Bukhari dan muslim kecuali ABU MA’SYAR dan ABU AL-TAUBAH yang kedua-dua ini, al-Bukhari SAHAJA tidak ambil hadis dari mereka.

 

Pun begitu, hadis ini dianggap Al-Munziri dan ARNAUT sebagai MUNGQATI’—TERPUTUS SANAD. Hal ini kerana:

[a] IBRAHIM diragui mendengar hadis dari AISYAH.

[b] Dalam sanad hadis ke 34, dinyatakan bahawa antara IBRAHIM dan AISYAH, ada seorang perawi bernama AL-ASWAD BIN YAZID AL-NAKHAIE yang merupakan adik beradik dengan ibunya.

 

Makanya, dari sudut sanad, hadis ini dianggap sebagai DOIF.

 

Walaubagaimana pun, dari sudut matan, terdapat banyak sanad-sanad yang sahih yang kandungan hadisnya sama dengan hadis ini. Antara seperti berikut;

 

Daripada Aisyah berkata:

 

عَنْ عَائِشَةَ، قَالَتْ: كَانَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ «يُعْجِبُهُ التَّيَمُّنُ، فِي تَنَعُّلِهِ، وَتَرَجُّلِهِ، وَطُهُورِهِ، وَفِي شَأْنِهِ كُلِّهِ»

“nabi saw amat suka memulakan yang kanan ketika pakai kasut, ketika sikat rambut, ketika bersuci dan pada semua keadaan baginda” (al-Bukhari, hadis no: 168)

 

Dalam riwayat yang lain, hadis yang sama bahawa Aisyah berkata:

 

عَنْ عَائِشَةَ، قَالَتْ: إِنْ كَانَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «لَيُحِبُّ التَّيَمُّنَ فِي طُهُورِهِ إِذَا تَطَهَّرَ، وَفِي تَرَجُّلِهِ، إِذَا تَرَجَّلَ، وَفِي انْتِعَالِهِ إِذَا انْتَعَلَ»

“Rasulullah saw amat suka memulakan yang kanan pada bersuci, ketika baginda bersuci; memulakan yang kanan pada menyikat rambut, ketika baginda menyikat rambut; memulakan yang kanan pada memakai kasut ketika baginda memakai kasut” (muslim, hadis no: 268)

 

TAKHRIJ

 

Hadis ini ada dalam Sahih al-Bukhari (168)

عَنْ مَسْرُوقٍ، عَنْ عَائِشَةَ، قَالَتْ: كَانَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ «يُعْجِبُهُ التَّيَمُّنُ، فِي تَنَعُّلِهِ، وَتَرَجُّلِهِ، وَطُهُورِهِ، وَفِي شَأْنِهِ كُلِّهِ»

 

 dan Muslim (268)

عَنْ مَسْرُوقٍ، عَنْ عَائِشَةَ، قَالَتْ: إِنْ كَانَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «لَيُحِبُّ التَّيَمُّنَ فِي طُهُورِهِ إِذَا تَطَهَّرَ، وَفِي تَرَجُّلِهِ، إِذَا تَرَجَّلَ، وَفِي انْتِعَالِهِ إِذَا انْتَعَلَ»