TEMPAT DILARANG BUANG AIR BESAR

 TEMPAT DILARANG BUANG AIR BESAR

 

عَنْ مُعَاذِ بْنِ جَبَلٍ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " اتَّقُوا الْمَلَاعِنَ الثَّلَاثَةَ: الْبَرَازَ فِي الْمَوَارِدِ، وَقَارِعَةِ الطَّرِيقِ، وَالظِّلِّ"

 

“Rasulullah bersabda, "Takutlah kamu terhadap tiga hal yang mengundang laknat; buang air besar di sumber air, di laluan jalan dan tempat berteduh”

 

SANAD ABU DAUD, HADIS NO: 26

 

حَدَّثَنَا إِسْحَاقُ بْنُ سُوَيْدٍ الرَّمْلِيُّ وَعُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ أَبُو حَفْصٍ وَحَدِيثُهُ أَتَمُّ أَنَّ سَعِيدَبْنَ الْحَكَمِ حَدَّثَهُمْ قَالَ: أَخْبَرَنَا نَافِعُ بْنُ يَزِيدَ حَدَّثَنِي حَيْوَةُ بْنُ شُرَيْحٍ أَنَّ أَبَا سَعِيدٍ الْحِمْيَرِيَّ  حَدَّثَهُ عَنْ مُعَاذِ بْنِ جَبَلٍ

 

DOIF

 

Hadis ini doif dengan alasan berikut;

 

Dalam riwayat Abu Daud dan Ibn Majah ini, kedua-dua hadis ini bermuarakan dari perawi bernama ABU SA’ID AL-HIMYARI yang mengambil hadis dari Sahabat yang bernama MUAZ BIN JABAL.

 

Pertama, Ibn Qattan dan Ibn Hajar mengatakan bahawa Abu SA’ID AL-HIMYARI adalah majhul.

 

Kedua, setelah diteliti, gagal dibuktikan bahawa ABU SA’ID AL-HIMYARI bertemu dengan MUAZ BIN JABAL. Dengan kata lain, kemungkiann besar hadis ini munqati’, iaitu terputus sanad.

 

Tambahan pula, dalam riwayat Ibnul Arabi dalam menjelaskan hadis ini dia berkata:

 

زاد ابن الأعرابي في روايته بعد هذا الحديث: قال ابو داود: هذا مرسل, وهو مما انفرد به أهل مصر

“Ibnu Arabi menambah berkenaan riwayat ini selepas penjelasan hadis ini. Abu Daud berkata: hadis ini adalah Mursal dalam keadaan ia tafarrud oleh penduduk mesir sahaja”

 

Dengan dua alasan ini, disimpulkan bahawa hadis ini doif dari sudut sanad.

 

Namun begitu, ALBANI mengatakan hadis ini sebagai HASAN, sedangkan ARNAUT kata hadis ini HASAN LIGHAIRIH.

 

Apabila diteliti, didapati penghujahannya pada dua alasan:

 

Pertama, ABU SA’ID AL-HIMYARI adalah MAJHUL AL-HAL, bukan MAJHUL AIN, iaitu apabila berjaya dibuktikan bahawa ada dua orang murid yang mengambil hadis darinya, iaitu HAYWAH (hadis ini, salah satunya) dan FARJ BIN FUDHALAH (lihat Tibrani dalam Kitab al-Do’a, hadis no: 1402)

 

Kedua, dalam kaedah usul al-Hadis, apabila sesuatu hadis yang doif disebabkan majhul al-Hal, ia boleh dikuatkan untuk dijadiakan sandaran hukum sama ada melalui syawahid atau mutaba-ah.

 

Didapati hadis ada beberapa SYAWAHID seperti berikut:

 

Pertama, sahabat nabi yang bernama ABU HURAIRAH—hadis 25 yang menyebut berkenaan dua tempat dilarang buang air besar, iaitu laluan orang ramai dan tempat orang ramai berteduh.

 

Kedua, sahabat nabi bernama JABIR BIN ABDULLAH bahawa Nabi saw bersabda:

حَدَّثَنَا جَابِرُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «إِيَّاكُمْ وَالتَّعْرِيسَ عَلَى جَوَادِّ الطَّرِيقِ، وَالصَّلَاةَ عَلَيْهَا، فَإِنَّهَا مَأْوَى الْحَيَّاتِ وَالسِّبَاعِ، وَقَضَاءَ الْحَاجَةِ عَلَيْهَا، فَإِنَّهَا مِنَ الْمَلَاعِنِ»

"Janganlah kamu berehat, solat dan qadha’ hajat di tengah jalan. Sebab ia adalah tempat ular dan binatang buas, dan ia juga tempat yang dilaknat” (Ibn Majah, hadis no: 329—Doif)

 

Ketiga, ABDULLAH BIN UMAR berkata:

 

عَنْ سَالِمٍ، عَنْ أَبِيهِ، أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «نَهَى أَنْ يُصَلَّى عَلَى قَارِعَةِ الطَّرِيقِ، أَوْ يُضْرَبَ الْخَلَاءُ عَلَيْهَا، أَوْ يُبَالَ فِيهَا»

“Nabi saw melarang dari menunaikan solat di laluan jalan atau qadha’ hajat di situ, atau kencing di situ” (Ibn Majah, hadis no: 330—doif)

 

Keempat, IBN ABBAS berkata bahawa dia dengar Rasulullah saw bersabda:

 

مَنْ، سَمِعَ ابْنَ عَبَّاسٍ، يَقُولُ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ: «اتَّقُوا الْمَلاعِنَ الثَّلاثَ» قِيلَ: مَا الْمَلاعِنُ يَا رَسُولَ اللَّهِ؟ قَالَ: «أَنْ يَقْعُدَ أَحَدُكُمْ فِي ظِلٍّ يُسْتَظَلُّ فِيهِ، أَوْ فِي طَرِيقٍ، أَوْ فِي نَقْعِ مَاءٍ»

Takutilah kamu 3 punca orang mencela. Sahabat tanya: apa punca celaan itu, Wahai Rasulullah? Jawab nabi: Seseorang kamu duduk di bawah teduhan atau pada laluan atau pada sumber air” (Ahmad, hadisn no: 2715—doif)

 

Dari empat hadis yang dikemukakan, didapati ada empat orang sahabat nabi selain Muaz turut menyampaikan hadis yang kandungannya sama maksud dengan hadis Muaz.

 

Dengan ini, hadis ini dapat disimpulkan seperti berikut:

 

a.                  Kisah hadis ini berkenaan perbualan Muaz bin Jabal dan Abdullah Bin Amru itu kekal doif, kerana tidak ada sebarang riwayat yang menguatkan kisah tersebut.

 

b.                  Tetapi, berkenaan dengan pesanan agar berhati-hati dari qadha’ hajat di tiga tempat, iaitu laluan air, laluan jalan dan tempat berteduh; ini boleh dijadikan sandaran hukum. Ia disebut sebagai hasan lighairih, iaitu doif dari sudut sanad, tetapi boleh dibuat hujah dari sudut matan.

 

Cuma pelik sedikit apabila al-Hakim menganggap hadis ini sahih, lalu disokong oleh al-Zahabi dengan tidak diketahui apa hujah mereka.

 

TAKHRIJ

 

Ibn Majah (329, 330), Ahmad (2715).