NABI QADHA' HAJAT MENGADAP QIBLAT

NABI QADHA' HAJAT MENGADAP QIBLAT

 

عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ قَالَ: «نَهَى نَبِيُّ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنْ نَسْتَقْبِلَ الْقِبْلَةَ بِبَوْلٍ، فَرَأَيْتُهُ قَبْلَ أَنْ يُقْبَضَ بِعَامٍ يَسْتَقْبِلُهَا»

Daripada Jabir bin Abdillah, berkata: Nabi Allah saw telah melarang kita menghadap kiblat tatkala buang air kecil, kemudian Aku melihat baginda setahun sebelum wafat bahawa baginda buang air kecil menghadap kiblat”

  

SANAD ABU DAUD, HADIS NO: 13

حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ بَشَّارٍ حَدَّثَنَا وَهْبُ بْنُ جَرِيرٍ حَدَّثَنَا أَبِي قَالَ: سَمِعْتُ مُحَمَّدَ بْنَ إِسْحَاقَ يُحَدِّثُ عَنْ أَبَانَ بْنِ صَالِحٍ عَنْ مُجَاهِدٍ عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ

 

HASAN

 

Sanad hadis ini bermasalah hanya pada perawi bernama MUHAMMAD BIN ISHAQ yang dia diakui ramai ulama hadis sebagai MUDALLIS.

 

Namun, dalam hadis ini, digunakan التحديث bukan عن, maka hadisnya boleh diterima.

 

Dengan itu, ARNAUT mengatakan bahawa hadis ini adalah HASAN.

 

TAKHRIJ

 

Tarmizi (9), Ibn Majah (325), Musnad Ahmad (14872), Ibn Hibban (1420)

 

 

IBN UMAR PANJAT RUMAH HAFSAH

IBN UMAR PANJAT RUMAH HAFSAH

 

عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ قَالَ:  لَقَدْ ارْتَقَيْتُ عَلَى ظَهْرِ الْبَيْتِ «فَرَأَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَلَى لَبِنَتَيْنِ مُسْتَقْبِلَ بَيْتِ الْمَقْدِسِ لِحَاجَتِهِ»

Daripada Abdullah bin Umar: “Sesungguhnya aku pernah naik bumbung rumah.  Aku pun nampak Rasulullah saw di atas dua batu bata menghadap Baitulmaqdis sedang qadha’ hajat”

 

SANAD ABU DAUD, HADIS NO: 12

 

حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مَسْلَمَةَ عَنْ مَالِكٍ عَنْ يَحْيَى بْنِ سَعِيدٍ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ يَحْيَى بْنِ حَبَّانَ عَنْ عَمِّهِ وَاسعِ بْنِ حَبَّان عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ

 

SAHIH

 

Hadis ini SAHIH dengan alasan-alasan berikut;

[a] Sahih atas syarat al-Bukhari dan Muslim.

[b] Imam al-Bukhari dan Imam Muslim turut keluarkan hadis ini. Turut keluarkan adalah Abu ‘Awanah dalam sahihnya.

[c] Imam Tarmizi mengatakan hadis ini Sahih.

[d] hadis ini turut disepakati sahih oleh Arnaut dan Albani

 

TAKHRIJ

 

Ibn Majah (322), Muslim (266), Al-Bukhari (145, 148), Al-Nasaie (Kubra—22), Al-Tarmizi (11), Ahmad (4606), Ibn Hibban (1418)

 

IBN UMAR KENCING MENGADAP UNTA

IBN UMAR KENCING MENGADAP UNTA

 

عَنْ مَرْوَانَ الْأَصْفَرِ قَالَ:  رَأَيْتُ ابْنَ عُمَرَ أَنَاخَ رَاحِلَتَهُ مُسْتَقْبِلَ الْقِبْلَةِ، ثُمَّ جَلَسَ يَبُولُ إِلَيْهَا، فَقُلْتُ: يَا أَبَا عَبْدِ الرَّحْمَنِ، أَلَيْسَ قَدْ نُهِيَ عَنْ هَذَا؟ قَالَ: بَلَى إِنَّمَا «نُهِيَ عَنْ ذَلِكَ فِي الْفَضَاءِ، فَإِذَا كَانَ بَيْنَكَ وَبَيْنَ الْقِبْلَةِ شَيْءٌ يَسْتُرُكَ فَلَا بَأْسَ»

Daripada Marwan al-Asfar berkata: “Aku pernah melihat Ibnu Umar “parking” untanya menghadap kiblat, lalu dia duduk dan buang air kecil dalam keadaan menghadapnya, lalu Aku bertanya: "Wahai Abu Abd al-Rahman, bukankah hal ini telah dilarang?" Dia menjawab: "Benar, akan tetapi hal itu dilarang jika dilakukan di tempat terbuka, apabila antara dirimu dan kiblat ada sesuatu yang menutupimu, maka itu tidaklah mengapa”.

 

SANAD ABU DAUD, HADIS NO: 11

 

حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيَى بْنِ فَارِسٍ حَدَّثَنَا صَفْوَانُ بْنُ عِيسَى عَنِ الْحَسَنِ بْنِ ذَكْوَانَ عَنْ مَرْوَانَ الْأَصْفَرِ

 

HASAN

 

Ada tiga pendapat ulama berkenaan status hadis ini.

 

PERTAMA: DOIF

 

Ini adalah pendapat AL-ARNAUT. Alasan beliau adalah pada perawi yang bernama AL-HASAN BIN ZAKWAN yang kritikan terhadapnya amat banyak dan sukar untuk dipertahankan.

 

KEDUA: SAHIH

 

Ini adalah pendapat AL-HAKIM yang disokong oleh AL-ZAHABI. Alasannya, ia sahih mengikut syarat al-Bukhari, iaitu semua perawi-perawi hadis ini adalah rijal al-Bukhari, termasuk AL-HASAN BIN ZAKWAN.

 

KETIGA: HASAN

 

Ini adalah pendapat ALBANI. Beliau simpulan begitu dengan alasan berikut;

 

[a] al-Munziri diam berkenaan status hadis ini. Bermakna, berkemungkinan al-Munziri tidak menolak hadis ini.

[b] al-Hafiz Ibn Hajar al-Asqalani kata dalam kitab al-Fath bahawa sanadnya tidak ada masalah.

[c] al-Hazimi mengatakan, hadis ini hasan.

[d] al-Daraqutni kata, semua perawi hadis ini siqah.

 

Namun begitu, kritikan terhadap hadis ini semuanya bermuarakan dari perawi bernama AL-HASAN BIN ZAKWAN. Walaupun kritikan terhadapnya amat kuat, tetapi tidak semua ulama hadis menolak riwayatnya dengan alasan berikut;

 

[a] al-Zahabi menganggap bahawa al-Hasan sebagai soleh al-Hadis.

[b] al-Bukhari ada bawakan satu hadis riwayat al-Hasan (hadis no: 6566)

[c] Ibn Hajar dalam pada mengatakan dia melakukan kesalahan, tetapi tetap akui bahawa dia Soduq.

 

Melihat kepada alasan-alasan ini, ALBANI tidak mendoifkan hadis ini sepertimana AL-ARNAUT, bahkan tidak mengambil pendekatan AL-HAKIM yang mengatakan sahih kerana mengambil kira kritikan ramai ulama hadis terhadap AL-HASAN BIN ZAKWAN. Justeru, ALBANI simpulkan hadis ini sebagai HASAN.

 

Apatah lagi, hadis ini ada SYAWAHID, iaitu melibatkan sahabat Nabi bernama JABIR BIN ABDILLAH dalam hadis ke-13 akan datang dan ada MUTABA-AH MAKNA, iaitu pada hadis ke-12 nanti.

 

LARANGAN QADHA' HAJAT MENGADAP QIBLAT

LARANGAN QADHA' HAJAT MENGADAP QIBLAT

 

عَنْ مَعْقِلِ بْنِ أَبِي مَعْقِلٍ الْأَسَدِيِّ، قَالَ:  «نَهَى رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنْ نَسْتَقْبِلَ الْقِبْلَتَيْنِ بِبَوْلٍ أَوْ غَائِطٍ»

Daripada Ma’qil bin Abi Ma’qil al-Asadi berkata: “Rasulullah saw melarang kita menghadap dua kiblat pada saat buang air besar atau buang air kecil”

 

SANAD ABU DAUD, HADIS NO: 10

 

حَدَّثَنَا مُوسَى بْنُ إِسْمَاعِيلَ حَدَّثَنَا وُهَيْبٌ حَدَّثَنَا عَمْرُو بْنُ يَحْيَى عَنْ أَبِي زَيْدٍعَنْ مَعْقِلِ بْنِ أَبِي مَعْقِلٍ الْأَسَدِيِّ

 

DOIF

 

Hadis ini dinilai DOIF dengan alasan-alasan berikut;

 

[a] ABU ZAID Maula Bani Tsa’labah merupakan seorang yang MAJHUL.

[b] hadis ini di semua kitab-kitab hadis, semua sanadnya bermuarakan dari ABU ZAID. Bermakna, hadis ini tafarrud dari perawi doif.

 

Dengan sebab itu, ALBANI menganggap hadis ini sebagai MUNGKAR, sedangkan ARNAUT anggap hadis ini sebagai doif.

 

Walaubagaimana pun, Imam al-Nawawi mengatakan sanad hadis ini baik dengan alasan bahawa Imam Abu Daud tidak memberi komentar berkenaan hadis ini. Justeru,  dianggap bahawa kemungkinan Abu Daud tidak mendoifkannya.

 

ABU AYUB QADHA' HAJAT DALAM BANGUNAN

ABU AYUB QADHA' HAJAT DALAM BANGUNAN

 

  عَنْ أَبِي أَيُّوبَ  رِوَايَةً قَالَ: «إِذَا أَتَيْتُمُ الْغَائِطَ فَلَا تَسْتَقْبِلُوا الْقِبْلَةَ بِغَائِطٍ وَلَا بَوْلٍ، وَلَكِنْ شَرِّقُوا أَوْ غَرِّبُوا» فَقَدِمْنَا الشَّامَ، فَوَجَدْنَا مَرَاحِيضَ قَدْ بُنِيَتْ قِبَلَ الْقِبْلَةِ، فَكُنَّا نَنْحَرِفُ عَنْهَا وَنَسْتَغْفِرُ اللَّهَ

Daripada Ayub yang dia riwayatkan bahawa Nabi saw bersabda: “Apabila kamu mendatangi tempat qadha’ hajat, maka janganlah kamu menghadap kiblat pada saat buang air besar dan buang air kecil, akan tetapi menghadaplah ke timur atau ke barat"

Kami pun ke Syam, ternyata kami dapati tempat-tempat buang hajat telah dibangunkan dalam bentuk menghadap kiblat, maka kami berpaling darinya dan memohon ampun kepada Allah.

 

SANAD ABU DAUD, HADIS NO: 9

 

حَدَّثَنَا مُسَدَّدُ بْنُ مُسَرْهَدٍ حَدَّثَنَا سُفْيَانُ عَنِ الزُّهْرِيِّ عَنْ عَطَاءِ بْنِ يَزِيدَ اللَّيْثِيِّ عَنْ أَبِي أَيُّوبَ 

 

SAHIH

 

Hadis ini dinilai SAHIH dengan alasan-alasan berikut;

[a] semua perawi hadis ini adalah rijal bukhari.

[b] hadis ini turut dikeluarkan oleh Imam Muslim dan Abu ‘Awanah dalam kitab sahih masing-masing.

[c] hadis ini disepakati sahih oleh Arnaut dan Albani.

 

 

NABI AJAR UMAT SEPERTI BAPA AJAR ANAK

NABI AJAR UMAT SEPERTI BAPA AJAR ANAK

 

عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «إِنَّمَا أَنَا لَكُمْ بِمَنْزِلَةِ الْوَالِدِ، أُعَلِّمُكُمْ فَإِذَا أَتَى أَحَدُكُمُ الْغَائِطَ فَلَا يَسْتَقْبِلِ الْقِبْلَةَ، وَلَا يَسْتَدْبِرْهَا وَلَا يَسْتَطِبْ بِيَمِينِهِ، وَكَانَ يَأْمُرُ بِثَلَاثَةِ أَحْجَارٍ، وَيَنْهَى عَنِ الرَّوْثِ وَالرِّمَّةِ»

Daripada Abu Hurairah berkata, Nabi saw ada bersabda: "Sesungguhnya aku di sisi kamu hanyalah seperti kedudukan bapa. Aku ajarkan kepada kamu; apabila salah seorang dari kamu hendak buang air, janganlah menghadap kiblat, jangan pula membelakanginya dan jangan beristinja dengan tangan kanan; Baginda menyuruh untuk beristinja dengan tiga batu, serta melarang beristinja dengan najis binatang dan tulang”

 

SANAD ABU DAUD, HADIS NO: 8

 

حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مُحَمَّدٍ النُّفَيْلِيُّ حَدَّثَنَا ابْنُ الْمُبَارَكِ  عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَجْلَانَ عَنِ الْقَعْقَاعِ بْنِ حَكِيمٍ عَنْ أَبِي صَالِحٍ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ

 

SAHIH

 

Hadis ini, dinilai SAHIH dengan alasan berikut:

 

[a] Hadis ini dikeluarkan juga oleh Abu ‘Awanah, Ibn Khuzaimah dan Ibn Hibban dalam kitab sahih masing-masing.

 

[b] semua perawi dalam hadis ini adalah rijal Muslim.

 

Albani mendakwa bahawa hadis ini hasan kerana semua perawi adalah rijal sahih muslim kecuali IBN ‘AJLAN sahaja diriwayatkan oleh Muslim secara mutaba-ah.

 

Namun, apabila diteliti, didapati dakwaan ALBANI itu tidak tepat. Hal ini kerana, Imam Muslim pernah riwayatkan hadis dari IBN AJLAN bukan secara mutaba-ah. Hal ini boleh dilihat pada hadis no: 595.

 

Dengan ini, kelihatan pendapat ARNAUT dan imam Nawawi yang mengatakan hadis ini sahih adalah lebih kuat.

 

ORANG AKUI NABI AJAR SEMUA PERKARA

ORANG AKUI NABI AJAR SEMUA PERKARA

 

عَنْ سَلْمَانَ  قَالَ:  قِيلَ لَهُ لَقَدْ عَلَّمَكُمْ نَبِيُّكُمْ كُلَّ شَيْءٍ حَتَّى الْخِرَاءَةَ، قَالَ: أَجَلْ لَقَدْ «نَهَانَا صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنْ نَسْتَقْبِلَ الْقِبْلَةَ بِغَائِطٍ أَوْ بَوْلٍ، وَأَنْ لَا نَسْتَنْجِيَ بِالْيَمِينِ، وَأَنْ لَا يَسْتَنْجِيَ أَحَدُنَا بِأَقَلَّ مِنْ ثَلَاثَةِ أَحْجَارٍ، أَوْ نَسْتَنْجِيَ بِرَجِيعٍ أَوْ عَظْمٍ»

Daripada Salman (al-Farisi): “ada orang berkata kepadanya (Salman): "Sungguh Nabi kamu telah mengajarkan kepada kamu segala sesuatu hingga urusan qadha’ hajat?"

Salman menjawab: "Benar, baginda telah melarang kami menghadap kiblat ketika buang air besar atau buang air kecil; (nabi melarang) kami agar tidak beristinja dengan tangan kanan; (nabi melarang) salah seorang dari kami agar tidak beristinja dengan kurang dari tiga batu atau beristinja dengan najis binatang atau tulang”

 

SANAD ABU DAUD, HADIS NO: 7

 

حَدَّثَنَا مُسَدَّدُ بْنُ مُسَرْهَدٍ حَدَّثَنَا أَبُو مُعَاوِيَةَ عَنِ الْأَعْمَشِ عَنْ إِبْرَاهِيمَ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ يَزِيدَ  عَنْ سَلْمَانَ 

 

SAHIH

 

Hadis ini dinilai sahih dengan alasan berikut:

 [a] semua perawi hadis ini adalah rijal bukhari.

 [b] hadis ini turut diriwayatkan oleh Muslim dan Abu ‘Awamah dalam kitab sahih masing-masing.

 [c] Tarmizi dan al-Daraqutni menilai hadis ini sebagai sahih.

 [d] Arnaut dan Albani juga sependapat dalam menentukan status hadis ini sebagai sahih.

 

DOA MASUK TANDAS

DOA MASUK TANDAS 

 

عَنْ أَنَسٍ  بِهَذَا الْحَدِيثِ، قَالَ: «اللَّهُمَّ إِنِّي أَعُوذُ بِكَ» وَقَالَ شُعْبَةُ: وَقَالَ مَرَّةً: «أَعُوذُ بِاللَّهِ»

Daripada Anas dengan lafaz hadis ini, dia (Syu'bah) meriwayatkan (dari Abdul Aziz dengan lafaz): "Ya Allah, sesungguhnya aku berlindung kepada-Mu."

Syu'bah mengatakan: Abdul Aziz dalam kesempatan lain meriwayatkan (dengan lafaz): "Aku berlindung kepada Allah."

 

SANAD ABU DAUD, HADIS NO: 5

 

حَدَّثَنَا الْحَسَنُ بْنُ عَمْرٍو يَعْنِي السَّدُوسِيَّ حَدَّثَنَا وَكِيعٌ عَنْ شُعْبَةَ عَنْ عَبْدِ الْعَزِيزِ هُوَ ابْنُ صُهَيْبٍ عَنْ أَنَسٍ  

 

SAHIH

 

Syuaib al-Arnaut mengatakan hadis ini sahih dengan alasan berikut:

 

a.                  Walaupun ada pertikaian terhadap al-Hasan bin Amru al-Sadusi (guru Imam Abu Daud) oleh abu al-fath al-Azdi, tetapi pertikaian itu dibantah oleh Ibn Hajar al-Asqalani.

b.                  Didapati ramai murid-murid al-Hasan bin Amru al-Sadusi yang siqah mengambil hadis darinya seperti al-Imam al-Bukhari dan Ibrahim bin Rashid bin Sulaiman.

c.                   Ibn Hibban menyenaraikan al-HASAN BIN AMRU AL-SADUSI sebagai salah seorang dari kalangan perawi siqah dalam kitab beliau “al-Siqat”.

-          Ramai ulama hadis mengatakan bahawa Abu Daud tidak akan ambil hadis kecuali dari siqah.

 

ALBANI juga mengatakan hadis ini sahih dengan hujah-hujah berikut;

a.                  Hadis ini sahih atas syarat al-Bukhari.

b.                  Hadis ini terdapat dalam beberapa buah kitab hadis  dengan sanad yang sahih seperti Abu ‘Awanah, al-Tarmizi, al-Darimi; semuanya dari jalur perawi bernama Hammad bin Zaid.

Hadis ini juga ada dalam kitab al-Adab al-Mufrad karya al-bukhari yang sanadnya sahih atas syarat Imam Muslim.

DOA MASUK TANDAS

عَنْ زَيْدِ بْنِ أَرْقَمَ عَنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: إِنَّ هَذِهِ الْحُشُوشَ مُحْتَضَرَةٌ، فَإِذَا أَتَى أَحَدُكُمُ الْخَلَاءَ فَلْيَقُلْ: أَعُوذُ بِاللَّهِ مِنَ الْخُبُثِ وَالْخَبَائِثِ

Daripada Zaid bin Arqam, daripada Nabi saw bersabda: "Sesungguhnya tempat qadha’ hajat itu dihadiri oleh syaitan-syaitan, maka apabila salah seorang dari kamy mendatangi tandas, hendaklah dia membaca: “Aku berlindung kepada Allah dari syaitan jantan dan syaitan betina”

 

SANAD ABU DAUD, HADIS NO: 6

 

حَدَّثَنَا عَمْرُو بْنُ مَرْزُوقٍ أَخْبَرَنَا شُعْبَةُ عَنْ قَتَادَةَ عَنِ النَّضِرِ بْنِ أَنَسٍ عَنْ زَيْدِ بْنِ أَرْقَمَ

 

SAHIH

 

ARNAUT: sanadnya sahih.

-          Ada dakwaan mengatakan bahawa Qatadah tidak mendengar hadis dari al-Nadhr bin Anas. Namun, menurut Arnaut bahawa al-Bukhari mentarjihkan bahawa Qatadah mendengar hadis dari al-Nadhir bin Anas.

 

ALBANI: hadis ini sahih

-          Atas syarat al-Bukhari.

-          Al-Hakim dan al-Zahabi juga mengatakan perkara yang sama.

 

DAKWAAN IDHTIROB:

 

Kalau dilihat pada sanad Abu Daud seperti berikut:

حَدَّثَنَا عَمْرُو بْنُ مَرْزُوقٍ أَخْبَرَنَا شُعْبَةُ عَنْ قَتَادَةَ عَنِ النَّضِرِ بْنِ أَنَسٍ عَنْ زَيْدِ بْنِ أَرْقَمَ

 

Menurut al-Tarmizi, sanad hadis ini adalah IDHTIRAB berikut:

 

سعيد بن أبي عروبة: عن قتادة عن القاسم بن عوف الشيباني عن زيد بن أرقم

KOMENTAR: dalam riwayat Sa’id bahawa Qatadah ambil dari al-Qasim bin Auf al-Syaibani. Kemudian, al-Qasim ambil dari Zaid bin Arqam.

 

هشام الدستوائي: عن قتادة عن زيد بن أرقم

KOMENTAR: dalam riwayat Hisham bahawa Qatadah ambil terus dari Zaid bin Arqam, bukan seperti sanad Abu Daud yang menyebut Qatadah ambil dari al-Nadhr bin Anas,  kemudian baru al-Nadhr ambil dari Zaid bin Arqam. Dalam erti kata lain, ada penengah antara Qatadah dan Zaid Arqam yang digugurkan.

 

شعبة: عن قتادة  عن زيد بن أرقم

KOMENTAR: Dalam riwayat Syu’bah ini sama dengan riwayat Hisham.

 

معمر: عن قتادة عن النضر بن أنس

KOMENTAR: Dalam riwayat Ma’mar bahawa Qatadah ambil dari al-Nadhar, tanpa disebut bahawa al-Nadhr ambil dari Zaid bin Arqam.

 

مَعْمَرٌ: عن قتادة عَنِ النَّضْرِ بْنِ أَنَسٍ، عَنْ أَبِيهِ

KOMENTAR: dalam Riwayat Ma’mar bahawa Qatadah ambil dari al-Nadhr bin Anas, dan al-Nadhr ambil dari bapanya sendiri, iaitu Anas bin Malik.

 

Imam Tarmizi turut bertanya kepada Imam al-Bukhari berkenaan Qatadah, apakah dia ada mengambil hadis dari dua orang; al-Nadhr bin Anas dan al-Qasim bin Auf al-Syaibani (yang kedua-dua ini, baru ambil dari Zaid bin Arqam). Imam al-Bukhari menjawab:

قال الترمذي: سألت محمداً- يعني: البخاري- عن هذا؟ فقال: يحتمل أن يكون قتادة روى عنهما جميعاً

“Kemungkinan Qatadah meriwayat dari kedua-duanya ini”. (untuk melihat sanad idhtirab ini, boleh lihat di bahagian TAKHRIJ)

 

Komentar al-Tarmizi ini dibantah oleh ALBANI dengan menyatakan bahawa Qatadah adalah siqah, hafiz dan sabat. Justeru, boleh sahaja dia ambil hadis yang sama dengan dua sanad atau lebih. Apatah lagi, al-Imam al-Bukhari pun tidak menolak kemungkinan bahawa Qatadah boleh sahaja ambil hadis dari al-Nadhr dan al-Qasim bin Auf al-Syaibani.

 

Dengan itu, ALBANI menolak pendapat al-Tarmizi bahawa hadis ini IDHTIRAB dan menganggap hadis ini adalah sahih.

 

Tambahan pula, hadis ini ada syawahid—Anas bin Malik seperti berikut:

Riwayat Syu’bah:

-          Al-Bukhari (6322), tarmizi (5)

حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، عَنْ عَبْدِ العَزِيزِ بْنِ صُهَيْبٍ، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ

 

Riwayat Hammad bin Zaid.

-          Al-Tarmizi (6)

حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ زَيْدٍ، عَنْ عَبْدِ الْعَزِيزِ بْنِ صُهَيْبٍ، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ

 

 

TAKHRIJ

 

SYU’BAH ambil dari QATADAH ambil dari NADHR

-          Dalam sunan Abu Daud (6):

أَخْبَرَنَا شُعْبَةُ، عَنْ قَتَادَةَ، عَنِ النَّضِرِ بْنِ أَنَسٍ، عَنْ زَيْدِ بْنِ أَرْقَمَ

 

-          al-Nasaie (al-Kubra-9820), Ibn Majah (296), Ahmad (19286), al-Bazzar (4312)

حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، عَنْ قَتَادَةَ، عَنِ النَّضْرِ بْنِ أَنَسٍ، عَنْ زَيْدِ بْنِ أَرْقَمَ

 

-          Abu Daud al-Tayalisi (714), Musnad Abi Ya’la (7218)

حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، عَنْ قَتَادَةَ، سَمِعَ النَّضْرَ بْنَ أَنَسٍ، عَنْ زَيْدِ بْنِ أَرْقَمَ

 

IBN ARUBAH ambil dari QATADAH

-          Nasaie (al-Kubra—9821)

حَدَّثَنِي ابْنُ أَبِي عَرُوبَةَ، عَنْ قَتَادَةَ، عَنِ النَّضْرِ بْنِ أَنَسٍ، عَنْ زَيْدِ بْنِ أَرْقَمَ

 

-          Al-Bazzar (4313)

وَقال ابْنُ أَبِي عَرُوبة، عَنْ قَتَادَةَ، عَن الْقَاسِمِ بْنِ عَوْفٍ الشَّيْبَانِيِّ، عَن زَيد

 

SA’ID ambil dari QATADAH

-          Musnad Abi Ya’la (7218), Ahmad (19331), al-Nasaie (Kubra—9822)

حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، عَنْ قَتَادَةَ، عَنِ الْقَاسِمِ الشَّيْبَانِيِّ، عَنْ زَيْدِ بْنِ أَرْقَمَ

 

AL-QASIM ambil dari ZAID (riwayat SYU’BAH)

-          Ibn Hibban (Sahih—1406), Ibn Hibban (al-Mawarid—126)

عَنْ شُعْبَةَ، عَنْ قَتَادَةَ، عَنِ الْقَاسِمِ الشَّيْبَانِيِّ، عَنْ زَيْدِ بْنِ أَرْقَمَ

 

AL-NADHAR ambil dari ANAS BIN MALIK (riwayat SYU’BAH)

 

-          Al-Bazzar (4313)

فَقَالَ شُعْبَةُ، عَنْ قَتَادَةَ، عَن النَّضْرِ، عَن زَيد، وَقال مَعْمَر، عَنْ قَتَادَةَ، عَن النَّضْرِ بْنِ أَنَسٍ، عَن أَبيهِ

 

(riwayat MA’MAR)

-          Al-Tibrani (Al-Doa’—355)

أَنْبَأَ مَعْمَرٌ، عَنْ قَتَادَةَ، عَنِ النَّضْرِ بْنِ أَنَسٍ، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ

 

QATADAH ambil dari ANAS

-          Al-Tibrani (al-Doa’—356)

ثنا عَدِيُّ بْنُ أَبِي عُمَارَةَ، عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ