SUNAN FITRAH

 SUNAN FITRAH

 

عَنِ ابْنِ الزُّبَيْرِ، عَنْ عَائِشَةَ، قَالَتْ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ " عَشْرٌ مِنَ الْفِطْرَةِ: قَصُّ الشَّارِبِ، وَإِعْفَاءُ اللِّحْيَةِ، وَالسِّوَاكُ، وَالِاسْتِنْشَاقُ بِالْمَاءِ، وَقَصُّ الْأَظْفَارِ، وَغَسْلُ الْبَرَاجِمِ، وَنَتْفُ الْإِبِطِ، وَحَلْقُ الْعَانَةِ، وَانْتِقَاصُ الْمَاءِ - يَعْنِي الِاسْتِنْجَاءَ بِالْمَاءِ - "، قَالَ زَكَرِيَّا: قَالَ مُصْعَبٌ: وَنَسِيتُ الْعَاشِرَةَ إِلَّا أَنْ تَكُونَ «الْمَضْمَضَةَ»

 

"Sepuluh perkara yang termasuk fitrah: Memotong misai, memelihara janggut (membiarkannya tumbuh), bersugi, beristinsyaq dengan air, memotong kuku, membasuh celah-celah jari-jari, mencabut bulu ketiak, mencukur bulu kemaluan, dan beristinja` dengan air”

 

Zakaria berkata: Mus'ab menerangkan: "Saya lupa yang kesepuluh tapi kemungkinan besar ia adalah berkumur-kumur"

 

SANAD ABU DAUD, HADIS NO: 53

 

حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ مَعِينٍ حَدَّثَنَا وَكِيعٌ، عَنْ زَكَرِيَّا بْنِ أَبِي زَائِدَةَ عَنْ مُصْعَبِ بْنِ شَيْبَةَ عَنْ طَلْقِ بْنِ حَبِيبٍ عَنِ ابْنِ الزُّبَيْرِ، عَنْ عَائِشَةَ

 

HASAN

 

[A] MUS’AB BIN SYAIBAH lemah hafalannya. Tetapi, dia adalah RIJAL MUSLIM. Bahkan, imam muslim turut riwayatkan hadis ini dengan perawi MUS’AB.

حَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ بْنُ سَعِيدٍ، وَأَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ، وَزُهَيْرُ بْنُ حَرْبٍ، قَالُوا: حَدَّثَنَا وَكِيعٌ، عَنْ زَكَرِيَّا بْنِ أَبِي زَائِدَةَ، عَنْ مُصْعَبِ بْنِ شَيْبَةَ، عَنْ طَلْقِ بْنِ حَبِيبٍ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ الزُّبَيْرِ، عَنْ عَائِشَةَ (مسلم, 261)

 

[B] Abu Awanah dan Muslim keluarkan hadis ini dalam kitab masing-masing.

 

[C] ibn Hajar al-Asqalani kata, hadis ini sahih.

 

TAKHRIJ

 

Muslim (261), tarmizi (2757), Ibn Majah (293), Ahmad (25060).

 

 

 

AISYAH GUNA SUGI NABI SEBELUM DIBASUH

 AISYAH GUNA SUGI NABI SEBELUM DIBASUH

  

عَنْ عَائِشَةَ، أَنَّهَا قَالَتْ: «كَانَ نَبِيُّ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَسْتَاكُ، فَيُعْطِينِي السِّوَاكَ لِأَغْسِلَهُ، فَأَبْدَأُ بِهِ فَأَسْتَاكُ، ثُمَّ أَغْسِلُهُ وَأَدْفَعُهُ إِلَيْهِ»

Aisyah berkata: "Nabi Allah saw bersugi, lalu baginda memberikannya kepadaku untuk aku basuh. Aku pun gunanya dahulu untuk bersugi, kemudian aku basuh dan aku serahkan kembali kepada baginda"

  

SANAD ABU DAUD, HADIS NO: 52

 

حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ بَشَّارٍ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ الْأَنْصَارِيُّ حَدَّثَنَا عَنْبَسَةُ بْنُ سَعِيدٍ الْكُوفِيُّ الْحَاسِبُ حَدَّثَنِي كَثِيرٌ عَنْ عَائِشَةَ

 

HASAN

 

[A] Semua perawinya adalah SIQAH dan MA’RUF kecuali KATHIR BIN UBAID.

 

Hanya Ibn Hibban sahaja mengatakan dia siqah, sedangkan ulama lain tidak memberi komentar terhadapnya.

 

Dalam pada itu, ramai siqah meriwayatkan hadisnya.

 

[B] menurut ALBANI, hadis ini hasan dan turut mengatakan hasan adalah IMAM AL-NAWAWI.

 

[C] ALBANI dan ARNAUT sepakat mengatakan hadis ini HASAN.

 

SANAD LAIN

 

Hadis ini turut diriwayatkan oleh al-Baihaqi dalam al-Sunan al-Kubra (169( dengan sanad yang bermuarakan dari Abu Daud seperti berikut;

أَخْبَرَنَا أَبُو عَلِيٍّ الْحُسَيْنُ بْنُ مُحَمَّدٍ الْفَقِيهُ، أنبا أَبُو بَكْرِ بْنُ دَاسَةَ، أنا أَبُو دَاوُدَ، ثنا مُحَمَّدُ بْنُ بَشَّارٍ، ثنا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللهِ الْأَنْصَارِيُّ، ثنا عَنْبَسَةُ بْنُ سَعِيدٍ الْكُوفِيُّ الْحَاسِبُ، قَالَ: حَدَّثَنِي كَثِيرٌ، عَنْ عَائِشَةَ

 

 

 

 

 

NABI GOSOK GIGI KETIKA MASUK RUMAH

 NABI GOSOK GIGI KETIKA MASUK RUMAH

 

عَنِ الْمِقْدَامِ بْنِ شُرَيْحٍ  عَنْ أَبِيهِ  قَالَ: قُلْتُ: لِعَائِشَةَ بِأَيِّ شَيْءٍ كَانَ يَبْدَأُ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِذَا دَخَلَ بَيْتَهُ؟ قَالَتْ: «بِالسِّوَاكِ»

 

Syuraih bin Hani’ berkata: Aku bertanya kepada Aisyah: "Dengan apa Rasulullah saw mulakan ketika masuk rumah?" Dia (Aisyah) jawab: "Dengan bersugi"

 

SANAD ABU DAUD, HADIS NO: 51

 

حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ مُوسَى الرَّازِيُّ، أَخْبَرَنَا عِيسَى بْنُ يُونُسَ عَنْ مِسْعَرٍ عَنِ الْمِقْدَامِ بْنِ شُرَيْحٍ  عَنْ أَبِيهِ  

 

SAHIH

 

Hadis ini SAHIH dengan alasan berikut;

[A] Semua perawi adalah rijal Muslim.

[B] hadis ini turut sama ada dalam sahih muslim.

[C] hadis ini diriwayatkan oleh Ibn Hibban dan Abu ‘Awanah dalam sahih masing-masing.

 

TAKHRIJ

 

Muslim (253), al-Nasaie (al-Kubra-7), Ibn Majah (290), Ahmad (24144), Sahih Ibn Hibban (1074, 2514)

 

NABI MEMBERI SUGI KEPADA ORANG LAIN UNTUK DIGUNAKAN

 NABI MEMBERI SUGI KEPADA ORANG LAIN UNTUK DIGUNAKAN

 

عَنْ عَائِشَةَ، قَالَتْ: «كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَسْتَنُّ وَعِنْدَهُ رَجُلَانِ، أَحَدُهُمَا أَكْبَرُ مِنَ الْآخَرِ، فَأَوْحَى اللَّهُ إِلَيْهِ فِي فَضْلِ السِّوَاكِ، أَنْ كَبِّرْ أَعْطِ السِّوَاكَ أَكْبَرَهُمَا»

Kata Aisyah: Rasulullah saw bersugi sementara di sisi baginda ada dua orang lelaki yang satu lebih tua daripada yang lain, maka Allah mewahyukan kepada baginda tentang keutamaan bersugi agar memberikan sugi kepada orang yang lebih tua dari keduanya.

 

SANAD ABU DAUD, HADIS NO: 50

  

حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عِيسَى، حَدَّثَنَا عَنْبَسَةُ بْنُ عَبْدِ الْوَاحِدِ، عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ عَائِشَةَ

 

SAHIH

 

Hadis ini dianggap SAHIH kerana:

A.                  Semua perawi hadis adalah siqah dan sahih.

B.                  Semua perawi adalah rijal al-Bukhari kecuali ‘ANBASAH sahaja sekadar perawi bukhari secara ta’liq.

C.                  Hadis ini ada dalam riwayat al-Bukhari dan Muslim, tetapi dengan kandungan yang berbeza; iaitu dalam riwayat bukhari muslim dalam konteks mimpi sedangkan hadis ini dalam konteks Yaqazah.

 PENAMBAHAN

 

Dalam penjelasan Ibn al-Arabi bahawa hadis ini tafarrud dari penduduk Madinah;

قَالَ أَحْمَدُ هُوَ ابْنُ حَزْمٍ: قَالَ لَنَا أَبُو سَعِيدٍ هُوَ ابْنُ الْأَعْرَابِيِّ: «هَذَا مِمَّا تَفَرَّدَ بِهِ أَهْلُ الْمَدِينَةِ»

 

 

 

 

 

NABI BERSUGI SEHINGGA HAMPIR TERMUNTAH

 NABI BERSUGI SEHINGGA HAMPIR TERMUNTAH

 

عَنْ أَبِي بُرْدَةَ عَنْ أَبِيهِ قَالَ: مُسَدَّدٌ قَالَ: «أَتَيْنَا رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ نَسْتَحْمِلُهُ فَرَأَيْتُهُ يَسْتَاكُ عَلَى لِسَانِهِ»

Abu Musa berkata (seperti dalam riwayat Musaddad): Kami pernah berjumpa dengan Rasulullah saw untuk meminta baginda membawa kami, lalu aku nampak baginda bersugi pada lidahnya

 

 قَالَ أَبُو دَاوُدَ: وَقَالَ سُلَيْمَانُ: قَالَ: دَخَلْتُ عَلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَهُوَ يَسْتَاكُ، وَقَدْ وَضَعَ السِّوَاكَ عَلَى طَرَفِ لِسَانِهِ، وَهُوَ يَقُولُ: «إِهْ إِهْ» يَعْنِي يَتَهَوَّعُ.

 

Abu Musa berkata (seperti dalam riwayat Sulaiman): Aku pernah menemui Nabi saw yang ketika itu baginda sedang bersugi. Baginda meletakkan sugi pada hujung lidahnya sambil kedengaran: "Ih ih"—iaitu, mengeluarkan suara seperti orang muntah.

 

قَالَ أَبُو دَاوُدَ: قَالَ مُسَدَّدٌ: فَكَانَ حَدِيثًا طَوِيلًا وَلَكِنِّي اخْتَصَرْتُهُ

Kata Musaddad: Hadis ini pada asalnya adalah panjang, tetapi aku ringkaskannya.

 

SANAD ABU DAUD, HADIS NO: 49

 

حَدَّثَنَا مُسَدَّدٌ، وَسُلَيْمَانُ بْنُ دَاوُدَ الْعَتَكِيُّ، قَالَا: حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ زَيْدٍ، عَنْ غَيْلَانَ بْنِ جَرِيرٍ، عَنْ أَبِي بُرْدَةَ، عَنْ أَبِيهِ

 

SAHIH

 

Hadis ini sahih dengan alasan berikut;

A.                  Semua perawi siqah.

B.                  Semua adalah perawi bukhari.

C.                  Semua adalah perawi muslim kecuali Musaddad sahaja.

D.                 Ada dalam kitab Sahih Abu ‘Awanah.

E.                  Disepakati sahih oleh ALBANI dan ARNAUT.

 

 

NABI DISURUH BERSUGI DAN BERWUDUK SETIAP KALI SOLAT

 NABI DISURUH BERSUGI DAN BERWUDUK SETIAP KALI SOLAT

 

عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ يَحْيَى بْنِ حَبَّانَ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ  قَالَ: قُلْتُ: أَرَأَيْتَ تَوَضُّؤَ ابْنِ عُمَرَ لِكُلِّ صَلَاةٍ طَاهِرًا، وَغَيْرَ طَاهِرٍ، عَمَّ ذَاكَ؟ فَقَالَ: حَدَّثَتْنِيهِ أَسْمَاءُ بِنْتُ زَيْدِ بْنِ الْخَطَّابِ أَنَّ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ حَنْظَلَةَ بْنِ أَبِي عَامِرٍ، حَدَّثَهَا «أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أُمِرَ بِالْوُضُوءِ لِكُلِّ صَلَاةٍ، طَاهِرًا وَغَيْرَ طَاهِرٍ، فَلَمَّا شَقَّ ذَلِكَ عَلَيْهِ، أُمِرَ بِالسِّوَاكِ لِكُلِّ صَلَاةٍ» فَكَانَ ابْنُ عُمَرَ يَرَى أَنَّ بِهِ قُوَّةً، فَكَانَ لَا يَدَعُ الْوُضُوءَ لِكُلِّ صَلَاةٍ

 

(Muhammad bin Yahya bin Habban berkata): aku bertanya (kepada Abdullah bin Abdillah bin Umar): "Bagaimana kamu melihat wudhu Ibnu Umar di setiap solat, sama ada dalam keadaan suci ataupun tidak, dengan apa itu?"

 

Dia pun menjawab: Telah menceritakan kepada saya Asma’ binti Zaid bin Al-Khattab bahawa Abdullah bin Hanzalah bin Abi Amir telah menceritakan kepadanya: bahawa Rasulullah telah diperintahkan berwudhu pada setiap kali solat, sama ada dalam keadaan suci maupun tidak.

 

Tatkala hal itu terasa masyaqqah, baginda diperintahkan agar bersuci pada setiap kali solat. Namun Ibnu Umar merasa bahawa dia kuat untuk melaksanakan hal itu, maka dia pun tidak meninggalkan wudhu pada setiap kali solat.

  

SANAD ABU DAUD, HADIS NO: 48

 

حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَوْفٍ الطَّائِيُّ، حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ خَالِدٍ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ إِسْحَاقَ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ يَحْيَى بْنِ حَبَّانَ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ

 

PENJELASAN:

[a] Yang menceritakan berkenaan perbuatan Nabi adalah ABDULLAH BIN HANZALAH, dilahirkan pada tahun 4 Hijrah, sedangkan Nabi wafat tahun 11 hijrah; bermakna, semasa Nabi wafat, umurnya 7 tahun.

 

Agak tidak munasabah bahawa dia faham apa yang diperkatakan oleh Nabi, andai kejadian ini berlaku tahun 11 hijrah.

 

Dari sudut konteks hadis, mungkin kejadian ini berlaku lebih awal, iaitu ketika umurnya kemungkinan dalam lingkungan 5 tahun.

 

 Jadi, hadis ini MURSAL SAHABI, iaitu kemungkinan IBN HANZALAH dengar hadis ini daripada ABDULLAH BIN UMAR (10SH-73H)

 

[b] Hadis ini, Abu Daud datangkan dari jalur IBRAHIM BIN SA’AD bahawa individu yang riwayatkan hadis ini bukan UBAIDULLAH BIN ABDULLAH BIN UMAR, tetapi ABDULLAH BIN ABDULLAH BIN UMAR.

قَالَ أَبُو دَاوُدَ: إِبْرَاهِيمُ بْنُ سَعْدٍ رَوَاهُ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِسْحَاقَ، قَالَ عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ

 

HASAN

 

Hadis ini adalah HASAN dengan alasan;

[a] Dinilai Sahih oleh al-Hakim dan al-Zahabi dengan alasan, atas syarat Muslim.

[b] Ibn Khuzaiman dan Ibn Hibban kata sahih.

[c] al-Hazimi kata, hadis ini Hasan.

 

ISYKAL:

 

Dalam sanad ini, MUHAMMAD BIN ISHAQ adalah seorang mudallis yang riwayat secara عنعنة, tetapi dalam riwayat Ahmad digunakan riwayat secara التحديث

حَدَّثَنَا يَعْقُوبُ، حَدَّثَنَا أَبِي، عَنِ ابْنِ إِسْحَاقَ، حَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيَى بْنِ حَبَّانَ الْأَنْصَارِيُّ، ثُمَّ الْمَازِنِيُّ مَازِنُ بَنِي النَّجَّارِ، عَنْ عُبَيْدِ اللهِ بْنِ عَبْدِ اللهِ بْنِ عُمَرَ – احمد, 21960

 

PENJELASAN:

[1] Dalam riwayat Ahmad, Ibn Ishaq riwayat hadis secara التحديث

[2] Dalam riwayat Abu Daud, perawi bernama ABDULLAH BIN ABDULLAH BIN UMAR, sedangkan dalam riwayat Ahmad, perawi bernama UBAIDULLAH BIN ABDULLAH BIN UMAR. kekhilafan ini tidak mencacatkan hadis, kerana kedua-dua ini adalah siqah.

 

TAKHRIJ

 

Al-Darimi (658), Ibn Khuzaimah (15, 138), Ahmad (21960).

 

KAYU SUGI ATAS TELINGA SAHABAT

 KAYU SUGI ATAS TELINGA SAHABAT

 

عَنْ زَيْدِ بْنِ خَالِدٍ الْجُهَنِيِّ  قَالَ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ: «لَوْلَا أَنْ أَشُقَّ عَلَى أُمَّتِي، لَأَمَرْتُهُمْ بِالسِّوَاكِ عِنْدَ كُلِّ صَلَاةٍ

 

Daripada Zaid bin Khalid Al-Juhani, dia berkata: Saya mendengar Rasulullah saw bersabda: "Kalau tidak menjadi beban kepada umatku, pasti aku perintahkan mereka bersugi pada setiap kali mahu menunaikan solat"

 

 قَالَ أَبُو سَلَمَةَ: فَرَأَيْتُ زَيْدًا يَجْلِسُ فِي الْمَسْجِدِ، وَإِنَّ السِّوَاكَ مِنْ أُذُنِهِ مَوْضِعَ الْقَلَمِ مِنْ أُذُنِ الْكَاتِبِ، فَكُلَّمَا قَامَ إِلَى الصَّلَاةِ اسْتَاكَ

Kata Abu Salamah: Aku nampak Zaid duduk di masjid sementara kayu sugi berada di telinganya sepertimana pen yang diletakkan di telinga seorang penulis. Setiap kali dia (Zaid) mahu menunaikan solat, pasti dia bersugi”

 

SANAD ABU DAUD, HADIS NO: 47

 

حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ مُوسَى، أَخْبَرَنَا عِيسَى بْنُ يُونُسَ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ إِسْحَاقَ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِبْرَاهِيمَ التَّيْمِيِّ، عَنْ أَبِي سَلَمَةَ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، عَنْ زَيْدِ بْنِ خَالِدٍ الْجُهَنِيِّ

 

SAHIH LIGAHIRIH (MATAN)

 

Hadis ini SAHIH LIGHAIRIH (matan) dengan alasan:

a.                  Dianggap sahih oleh Imam Tarmizi.

b.                  Albani dan Arnaut sepakat kata, hadis ini sahih.

c.                   Kalau ada masalah pun, hanya pada perawi MUDALLIS bernama MUHAMMAD BIN ISHAQ yang dia riwayatkan hadis ini secara  عنعنة. Namun, hadis ini ada SYAWAHID matan, iaitu hadis ke-46.

 

TAKHRIJ

 

Al-Tarmizi (22, 23), al-Nasaie (al-Kubra—3029, 3030), Ahmad (17048, 7853).