KADAR DUA KOLAH AIR

 KADAR DUA KOLAH AIR

 

عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ قَالَ: سُئِلَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَنِ الْمَاءِ وَمَا يَنُوبُهُ مِنَ الدَّوَابِّ وَالسِّبَاعِ

 فَقَالَ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «إِذَا كَانَ الْمَاءُ قُلَّتَيْنِ لَمْ يَحْمِلِ الْخَبَثَ»

Abdullah bin Umar berkata: Rasulullah saw ditanya berkenaan air dan binatang melata dan binatang buas yang singgah di situ.

Rasulullah menjawab: Apabila air dua kolah, maka ia tidak menanggung kotoran.

 

SANAD ABU DAUD, HADIS NO: 63

 

حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْعَلَاءِ وَعُثْمَانُ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ  وَالْحَسَنُ بْنُ عَلِيٍّ وَغَيْرُهُمْ، قَالُوا: حَدَّثَنَا أَبُو أُسَامَةَ  عَنِ الْوَلِيدِ بْنِ كَثِيرٍ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ جَعْفَرِ بْنِ الزُّبَيْرِ  عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ عَنْ أَبِيهِ قَالَ

 

SAHIH

 

[1] SAHIH

A.                  Disepakati sahih oleh AL-ARNAUT dan ALBANI.

B.                  Dalam penjelasan ARNAUT, Khilaf berkenaan guru AL-WALID BIN KATHIR tidak memudharatkan hadis, kerana MUHAMMAD BIN UBBAD dan MUHAMMAD BIN JA’AFAR adalah guru kepada AL-WALID. Hal ini diakui oleh AL-DARAQUTNI dan AL-HAKIM.

C.                  Dalam penjelasan ALBANI pula, hadis ini Ikut syarat BUKHARI dan MUSLIM. Turut akui perkara yang sama oleh AL-HAKIM dan AL-ZAHABI. Ibn Mandah pula kata, ia ikut SYARAT MUSLIM. Semua jalur sanad hadis ini bermuarakan dari AL-WALID BIN KATHIR.

D.                 ALBANI Juga kata, ia turut disahihkan oleh AL-NAWAWI, AL-TAHAWI, IBN KHUZAIMAH, IBN HIBBAN dan IBN HAJAR AL-ASQALANI.

E.                  Al-hakim dan al-Zahabi juga kata hadis ini sahih.

 

[2] DAKWAAN IDHTIRAB SANAD

 

Dalam sanad hadis bab ini, AL-WALID BIN KATHIR yang ambil hadis dari MUHAMMAD BIN JAAFAR BIN AL-ZUBAIR.

 

Ini turut ada dalam riwayat MUHAMMAD BIN AL-‘ALA, HANNAD BIN AL-SARI, AL-HUSIN BIN HURAIS (lihat dalam al-Nasaie), ABU BAKAR BIN ABI SYAIBAH (musannaf ibn abi syaibah, sahih ibn Hibban, Mustadrak al-Hakim, Sunan al-Daraqutni), AL-HASAN BIN ALI BIN AFFAN AL-‘AMIRI (al-Hakim dan al-Baihaqi), ISHAQ BIN RAHWIYYAH (al-Daraqutni, al-Hakim), YAHYA BIN HASSAAN (al-Tahawi), AHMAD BIN JAA’FAR AL-WAKI’IE, ABU UBAIDAH BIN ABI AL-SAFAR, MUHAMMAD BIN ‘ABADAH, HAJIB BIN SULAIMAN, YA’QUB AL-DAWRAQI, HARUN AL-HAMMAL (al-Daraqutni)

 

Ada dakwaan lain pula mengatakan seperti berikut;

a.                  WALID ambil dari MUHAMMAD BIN AL-ZUBAIR.

b.                  WALID ambil dari MUHAMMAD BIN UBBAD BIN JAA’FAR

 

MASALAH KEDUA: siapa perawi ke-2?

a.                  Apakah UBAIDULLAH BIN ABDILLAH BIN UMAR, atau;

b.                  ABDULLAH BIN ABDILLAH BIN UMAR?

 

IBN DAQIQ AL-‘AID kata, hadis ini sahih atas pendekatan para ulama fiqh.  walaupun ia ada idhtirab sanad, tetapi ada kemungkinan untuk nak himpunkan (الجمع) pada semua riwayat.

 

Komen dari MAHMUD MUHAMMAD KHATTAB AL-SUBKI dalam kitab AL-MANHAL AL-‘AZB AL-MAURUD SYARH SUNAN AL-IMAM ABI DAUD (1/223), di sini ada waham.

 

Sebenar, perawi ini adalah UBAIDULLAH bukan ABDULLAH (kedua-dua ini adalah adik beradik). Hal ini kerana, individu yang belajar dari ABDULLAH adalah MUHAMMAD BIN UBBAD BIN JA’AFAR, sedangkan perawi dalam sanad ini adalah MUHAMMAD BIN JA’FAR BIN AL-ZUBAIR.

 

Justeru, perawi dalam hadis ini adalah UBAIDULLAH bukan ABDULLAH.

 

Menurut IBN HAJAR AL-ASQALANI dalam al-Talkhis bahawa sanad yang sebenar hanya dua sanad sahaja, selain dari itu adalah waham. Dua sanad tersebut adalah seperti berikut:

a.                  AL-WALID ambil dari MUHAMMAD BIN UBBAD BIN JAAFAR ambil dari ABDULLAH BIN UMAR

b.                  AL-WALID ambil dari MUHAMMAD BIN JAAFAR BIN AL-ZUBAIR ambil dari UBAIDULLAH (Al-minhal: 1/223)

 

Walaubagaimana pun, KHATTAB AL-SUBKI menyatakan, bahawa sememangnya AL-WALID BIN KATHIR pernah belajar dari MUHAMMAD BIN UBBAD dan MUHAMMAD BIN JA’FAR. Beliau turut mengatakan, hal ini pernah disebut oleh AL-BAIHAQI. (al-Minhal: 1/226 & 231)

 

Dengan itu, hadis ini boleh dijadikan sandaran hujah. Apatah lagi, Al-Hakim kata, hadis ini memadai dianggap sahih kerana mengikut SYARAT DUA SYAIKH (BUKHARI DAN MUSLIM)

 

[3] KOMEN ABU DAUD

 

Hadis ini, Abu Daud ambil dari tiga orang gurunya; (1) MUHAMMAD BIN AL-‘ALA, (2) OSMAN BIN ABI SYAIBAH dan (3) AL-HASAN BIN ALI.

 

Menurut Abu Daud, sanad hadis ini dalam riwayat guru (1), sedangkan dalam riwayat guru (2) dan (3), Sanad hadis ini bukan dari MUHAMMAD BIN JA’FAR BIN AL-ZUBAIR, tetapi MUHAMMAD BIN ‘ABBAD BIN JA’FAR.

قَالَ أَبُو دَاوُدَ: وَهَذَا لَفْظُ ابْنُ الْعَلَاءِ، وَقَالَ عُثْمَانُ، وَالْحَسَنُ بْنُ عَلِيٍّ: عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبَّادِ بْنِ جَعْفَرٍ

 

Pada Abu Daud, riwayat dari guru (2) dan (3) ini lebih benar.

قَالَ أَبُو دَاوُدَ: وَهُوَ الصَّوَابُ

 

Dalam perkataan lain, riwayat yang menyatakan bahawa perawi dalam sanad hadis (MUHAMMAD BIN JAAFAR BIN AL-ZUBAIR) di atas adalah WAHAM.