SOLAT BATAL JIKA BERHADAS

 SOLAT BATAL JIKA BERHADAS

 

عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ  قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «لَا يَقْبَلُ اللَّهُ صَلَاةَ أَحَدِكُمْ إِذَا أَحْدَثَ، حَتَّى يَتَوَضَّأَ»

Rasulullah saw bersabda: Allah tidak terima solat seseorang kamu apabila dia berhadas, hinggalah dia berwudu’

 

SANAD ABU DAUD, HADIS NO: 60

 

حَدَّثَنَاأَحْمَدُ بْنُ حَنْبَلٍ حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ  أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ عَنْ هَمَّامِ بْنِ مُنَبِّهٍ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ

 

SAHIH

 

A.                  Semua perawi adalah rijal Bukhari dan Muslim.

B.                  Arnaut dan albani sepakat kata sahih.

C.                  Hadis ini ada dalam bukhari dan muslim.

 

MUTABA-AH

 

Hadis ini ada dalam sahih al-Bukhari (6954)[1], Muslim (225[2]) dan al-Tarmizi (76[3])

 

 

---

[1] SANAD:

حَدَّثَنِي إِسْحَاقُ بْنُ نَصْرٍ، حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، عَنْ مَعْمَرٍ، عَنْ هَمَّامٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ

[2] SANAD:

حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ رَافِعٍ، حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ بْنُ هَمَّامٍ، حَدَّثَنَا مَعْمَرُ بْنُ رَاشِدٍ، عَنْ هَمَّامِ بْنِ مُنَبِّهٍ أَخِي وَهْبِ بْنِ مُنَبِّهٍ، قَالَ: هَذَا مَا حَدَّثَنَا أَبُو هُرَيْرَةَ، عَنْ مُحَمَّدٍ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَذَكَرَ أَحَادِيثَ مِنْهَا، وَقَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ:

[3] SANAD:

حَدَّثَنَا مَحْمُودُ بْنُ غَيْلَانَ قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ: أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ، عَنْ هَمَّامِ بْنِ مُنَبِّهٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ

SOLAT TANPA BERSUCI, SEDEKAH DENGAN DUIT HARAM

 SOLAT TANPA BERSUCI, SEDEKAH DENGAN DUIT HARAM

 

 عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، قَالَ: «لَا يَقْبَلُ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ صَدَقَةً مِنْ غُلُولٍ، وَلَا صَلَاةً بِغَيْرِ طُهُورٍ»

Nabi saw bersabda: Allah tidak terima sedekah dari pengkhianatan, dan tidak menerima solat tanpa bersuci”

 

SANAD ABU DAUD, HADIS NO: 59

 

حَدَّثَنَا مُسْلِمُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ حَدَّثَنَا شُعْبَةُ عَنْ قَتَادَةَ َعنْ أَبِي الْمَلِيحِ عَنْ أَبِيهِ

 

SAHIH

 

A.                  Semua perawi SIQAH.

B.                  Hadis ini, turut meriwayatkannya oleh Imam Muslim (224)

 

SYAWAHID

 

PERTAMA: USAMAH BIN UMAIR

 

Dalam riwayat Abu Daud (59), sahabat Nabi yang riwayatkan hadis ini adalah USAMAH BIN UMAIR AL-HUZALI.

حَدَّثَنَا مُسْلِمُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ، حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ أَبِي الْمَلِيحِ، عَنْ أَبِيهِ

 

Sanad al-Nasaie (139) yang hampir sama dengan Abu Daud, tetapi MUTABA-AH berlaku pada perawi bernama ABU ‘AWANAH sedangkan dalam riwayat ABU DAUD, ia adalah SYU’BAH.

أَخْبَرَنَا قُتَيْبَةُ قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو عَوَانَةَ، عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ أَبِي الْمَلِيحِ، عَنْ أَبِيهِ

 

KEDUA: IBN UMAR

 

Dalam riwayat Tarmizi (1), sahabat yang riwayatkan hadis ini adalah IBN UMAR.

حَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ بْنُ سَعِيدٍ قَالَ: أَخْبَرَنَا أَبُو عَوَانَةَ، عَنْ سِمَاكِ بْنِ حَرْبٍ، ح وحَدَّثَنَا هَنَّادٌ قَالَ: حَدَّثَنَا وَكِيعٌ، عَنْ إِسْرَائِيلَ، عَنْ سِمَاكٍ، عَنْ مُصْعَبِ بْنِ سَعْدٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ

 

Dalam Riwayat Muslim (224), sanad itu menampilkan perbualan antara IBN UMAR dan USAMAH BIN UMAIR.

حَدَّثَنَا سَعِيدُ بْنُ مَنْصُورٍ، وَقُتَيْبَةُ بْنُ سَعِيدٍ، وَأَبُو كَامِلٍ الْجَحْدَرِيُّ، - وَاللَّفْظُ لِسَعِيدٍ -، قَالُوا: حَدَّثَنَا أَبُو عَوَانَةَ، عَنْ سِمَاكِ بْنِ حَرْبٍ، عَنْ مُصْعَبِ بْنِ سَعْدٍ، قَالَ: دَخَلَ عَبْدُ اللهِ بْنُ عُمَرَ عَلَى ابْنِ عَامِرٍ يَعُودُهُ وَهُوَ مَرِيضٌ

 

KETIGA: ANAS BIN MALIK

Dalam riwayat Ibn Majah (273), sahabat yang riwayatkan hadis ini adalah ANAS BIN MALIK.

حَدَّثَنَا سَهْلُ بْنُ أَبِي سَهْلٍ قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو زُهَيْرٍ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِسْحاقَ، عَنْ يَزِيدَ بْنِ أَبِي حَبِيبٍ، عَنْ سِنَانِ بْنِ سَعْدٍ، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ، قَالَ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُول

 

KEEMPAT: ABU BAKRAH

Dalam riwayat Ibn Majah yang lain (274), sahabat yang riwayatkan hadis ini adalah ABU BAKRAH:

حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَقِيلٍ قَالَ: حَدَّثَنَا الْخَلِيلُ بْنُ زَكَرِيَّا قَالَ: حَدَّثَنَا هِشَامُ بْنُ حَسَّانَ، عَنِ الْحَسَنِ، عَنْ أَبِي بَكْرَةَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ

 

TAKHRIJ

 

Muslim (224), al-Tarmizi (1), Al-Nasaie (2524(, ibn Majah (271, 272, 273 dan 274), Ahmad (4969, 5123( Ibn Hibban (1705)

 

 

 

 

 

NABI BERTAHAJUD DISELANGI TIDUR

 NABI BERTAHAJUD DISELANGI TIDUR

 

عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: "بِتُّ لَيْلَةً عِنْدَ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَلَمَّا اسْتَيْقَظَ مِنْ مَنَامِهِ، أَتَى طَهُورَهُ فَأَخَذَ سِوَاكَهُ فَاسْتَاكَ، ثُمَّ تَلَا هَذِهِ الْآيَاتِ: {إِنَّ فِي خَلْقِ السَّمَوَاتِ وَالْأَرْضِ، وَاخْتِلَافِ اللَّيْلِ وَالنَّهَارِ لَآيَاتٍ لِأُولِي الْأَلْبَابِ} حَتَّى قَارَبَ أَنْ يَخْتِمَ السُّورَةَ - أَوْ خَتَمَهَا– ثُمَّ تَوَضَّأَ فَأَتَى مُصَلَّاهُ فَصَلَّى رَكْعَتَيْنِ، ثُمَّ رَجَعَ إِلَى فِرَاشِهِ فَنَامَ مَا شَاءَ اللَّهُ، ثُمَّ اسْتَيْقَظَ فَفَعَلَ مِثْلَ ذَلِكَ، ثُمَّ رَجَعَ إِلَى فِرَاشِهِ فَنَامَ، ثُمَّ اسْتَيْقَظَ فَفَعَلَ مِثْلَ ذَلِكَ، ثُمَّ رَجَعَ إِلَى فِرَاشِهِ فَنَامَ، ثُمَّ اسْتَيْقَظَ فَفَعَلَ مِثْل ذَلِكَ كُلُّ ذَلِكَ، يَسْتَاكُ وَيُصَلِّي رَكْعَتَيْنِ، ثُمَّ أَوْتَرَ"

 

Pada suatu malam aku bermalam di sisi Nabi saw. Tatkala bangun dari tidur, baginda mengambil air untuk bersuci, lalu baginda mengambil sugi  dan bersugi. Kemudian Baginda membaca ayat ini: "Sesungguhnya dalam penciptaan langit dan bumi, dan silih bergantinya malam dan siang terdapat tanda-tanda bagi orang-orang yang berakal" (Surah Ali- 'Imran, ayat 190).

 

Baginda membacanya hingga hampir mengkhatamkan surah tersebut, atau baginda menghatamkannya. Lalu baginda berwudhu. Kemudian mendatangi tempat solat dan solat dua rakaat. Lalu baginda kembali ke tempat tidur dan tidur hingga apa yang dikehendaki Allah.

 

Kemudian bangun dan melakukan seperti itu lagi, lalu kembali ke tempat tidur dan tidur kembali. Kemudian bangun dan melakukan seperti itu lagi. Lalu baginda kembali ke tempat tidur dan tidur kembali. Kemudian bangun dan melakukan seperti itu lagi.

 

Setiap kali baginda bangun, baginda bersugi dan solat dua rakaat, kemudian baginda melakukan solat Witir"

 

 قَالَ أَبُو دَاوُدَ: رَوَاهُ ابْنُ فُضَيْلٍ عَنْ حُصَيْنٍ، قَالَ: فَتَسَوَّكَ وَتَوَضَّأَ، وَهُوَ يَقُولُ: «{إِنَّ فِي خَلْقِ السَّمَوَاتِ وَالْأَرْضِ} » حَتَّى خَتَمَ السُّورَةَ

 

Abu Daud berkata; Diriwayatkan oleh Ibnu Fudlail dari Husoin, dia (Ibnu Abbas) berkata: "Baginda bersugi dan berwudhu lalu membaca ayat: "Sesungguhnya dalam penciptaan langit dan bumi” sehingga baginda mengkhatamkan surah tersebut."

 

SANAD ABU DAUD, HADIS NO: 58

 

حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عِيسَى حَدَّثَنَا هُشَيْمٌ أَخْبَرَنَا حُصَيْنٌ عَنْ حَبِيبِ بْنِ أَبِي ثَابِتٍ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَلِيِّ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَبَّاسٍ عَنْ أَبِيهِ عَنْ جَدِّهِ عَبْدِاللَّهِ بْنِ عَبَّاسٍ

 

SAHIH

 

Hadis ini sahih kerana;

A.                  Semua perawinya adalah siqah.

B.                  Hadis ini turut dikeluarkan oleh Imam Muslim dan Abu ‘Awanah dalam kitab sahih masing-masing.

 

Hadis ini, ada disebut oleh Abu Daud (1353) dalam KITAB AL-SOLAT, BAB SOLAT MALAM. Di sana, akan disebut sanad dan matan yang lebih sempurna. Aisyah juga bercerita:

 

عَنْ عَائِشَةَ زَوْجِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، أَنَّهَا قَالَتْ: «كُنْتُ أَنَامُ بَيْنَ يَدَيْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَرِجْلاَيَ، فِي قِبْلَتِهِ فَإِذَا سَجَدَ غَمَزَنِي، فَقَبَضْتُ رِجْلَيَّ، فَإِذَا قَامَ بَسَطْتُهُمَا» ، قَالَتْ: وَالبُيُوتُ يَوْمَئِذٍ لَيْسَ فِيهَا مَصَابِيحُ

"Aku pernah tidur di depan Rasulullah saw yang ketika itu kedua kakiku di arah Qibla. Jika sujud, baginda menyentuh kakiku, maka aku tarik kedua kakiku. Dan jika berdiri, aku kembali meluruskan kakiku" Aisyah berkata: "Pada saat itu di rumah-rumah belum ada lampu" (al-Bukhari, hadis no: 382[1])

 

 

 

---

[1] SANAD:

حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ، قَالَ: حَدَّثَنِي مَالِكٌ، عَنْ أَبِي النَّضْرِ مَوْلَى عُمَرَ بْنِ عُبَيْدِ اللَّهِ، عَنْ أَبِي سَلَمَةَ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، عَنْ عَائِشَةَ

NABI BERSUGI SETIAP KALI BANGUN TIDUR

 NABI BERSUGI SETIAP KALI BANGUN TIDUR

 

عَنْ عَائِشَةَ «أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ لَا يَرْقُدُ مِنْ لَيْلٍ وَلَا نَهَارٍ، فَيَسْتَيْقِظُ إِلَّا تَسَوَّكَ قَبْلَ أَنْ يَتَوَضَّأَ»

 

Nabi saw tidak bangun dari tidur, samada malam atau siang, kecuali baginda bersugi dahulu sebelum baginda berwudhu.

  

SANAD ABU DAUD, HADIS NO: 57

 

حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ كَثِير حَدَّثَنَا هَمَّامٌ عَنْ عَلِيِّ بْنِ زَيْدٍ عَنْ أُمِّ مُحَمَّدٍ عَنْ عَائِشَةَ

 

HASAN LIGHAIRIH

 

[1] Hadis ini, DOIF SANAD tetapi SAHIH SANAD. Sanad DOIF kerana:

A.                  ALI BIN ZAID BIN JAD’AN adalah DOIF.

B.                  UMMU MUHAMMAD adalah MAJHUL.

C.                  TAFARRUD SANAD, iaitu tidak ambil hadis ini dari ALI kecuali HAMMAM.

D.                 Imam al-Nawawi juga mengatakan bahawa sanad ini lemah berfaktorkan UMMU MUHAMMAD.

 

[2] SYAWAHID

 

Daripada IBN UMAR dalam riwayat AHMAD (5979) dengan lafaz Hadis berikut—daripada IBNU UMAR:

 

عَنْ ابْنِ عُمَرَ "أَنَّ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ لَا يَنَامُ إِلَّا وَالسِّوَاكُ عِنْدَهُ، فَإِذَا اسْتَيْقَظَ بَدَأَ بِالسِّوَاكِ[1]

“Rasulullah saw tidak akan tidur kecuali sugi pasti berada di sampingnya. Apabila baginda bangun, baginda memulai dengan bersugi”

 

Justeru, hadis ini adalah HASAN LIGHAIRIH, kerana factor MATAN. Ia disepakati ARNAUT dan ALBANI.

 

[3] Ada sebilangan ulama hadis seperti Ali-‘Aid menyatakan bahawa pada tambahan ولا نهار dalam matan hadis adalah mungkar.

 

Alasan mereka adalah tidak terdapat dalam sebarang riwayat bahawa Nabi saw bersugi ketika bangun dari tidur pada waktu siang. Adapun bersugi ketika bangun pada waktu malam, itu memang terdapat banyak hadis, seperti dalam hadis ke-56 sebelum ini.

 

 

---

[1] SANAD:

حَدَّثَنَا سُلَيْمَانُ بْنُ دَاوُدَ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ مُسْلِمِ بْنِ مِهْرَانَ، مَوْلًى لِقُرَيْشٍ، سَمِعْتُ جَدِّي، يُحَدِّثُ عَنْ ابْنِ عُمَرَ

قال الأرنعوط: إسناده حسن. محمد بن مسلم بن مهران: هو محمد بن إبراهيم بن مسلم بن مهران بن المثنى القرشي، مولاه، أبو جعفر، ويقال: أبو إبراهيم، قال ابن معين والدارقطني: لا بأس به، وذكره ابن حبان في"الثقات"، وقال: كان يخطىء، وجدُّه مسلم بن مهران، قال أبو زرعة: ثقة، وقال الدارقطني: لا بأس به، وذكره ابن حبان في"الثقات". سليمان بن داود: هو أبو داود الطيالسي.

KELUARGA SEDIAKAN SUGI DAN WUDUK UNTUK NABI

 KELUARGA SEDIAKAN SUGI DAN WUDUK UNTUK NABI

 

عَنْ عَائِشَةَ «أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ يُوضَعُ لَهُ وَضُوءُهُ وَسِوَاكُهُ، فَإِذَا قَامَ مِنَ اللَّيْلِ تَخَلَّى ثُمَّ اسْتَاكَ»

 

Air wudhu dan sugi Nabi saw diletakkan (dekat tempat tidur baginda). Maka apabila baginda bangun malam, baginda qadha’ hajat, kemudian bersugi.

 

SANAD ABU DAUD, HADIS NO: 56

  

حَدَّثَنَا مُوسَى بْنُ إِسْمَاعِيلَ، حَدَّثَنَا حَمَّادٌ أَخْبَرَنَا بَهْزُبْنُ حَكِيمٍ عَنْ زُرَارَةَ بْنِ أَوْفَى عَنْ سَعْدِ بْنِ هِشَامٍ  عَنْ عَائِشَةَ

 

SAHIH

 

Hadis ini SAHIH: 

A.                  Semua perawi hadis ini adalah siqah.

B.                  Disepakati sahih oleh Albani dan Arnaut.

C.                  Semua perawi adalah rijal Muslim kecuali BAHZ BIN HAKIM. Namun, dia tetap perawi siqah.

 

 

 

NABI GOSOK GIGI WAKTU MALAM

 NABI GOSOK GIGI WAKTU MALAM

 

عَنْ حُذَيْفَةَ «أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ إِذَا قَامَ مِنَ اللَّيْلِ يَشُوصُ فَاهُ بِالسِّوَاكِ»

 

Rasulullah saw apabila bangun di malam hari, baginda menggosok mulutnya (gigi-gigi) dengan sugi.

 

SANAD ABU DAUD, HADIS NO: 55

 

حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ كَثِيرٍ حَدَّثَنَا سُفْيَانُ  عَنْ مَنْصُورٍ  وَحُصَيْنٍ  عَنْ أَبِي وَائِلٍ عَنْ حُذَيْفَةَ

 

SAHIH

 

[1] Hadis ini SAHIH.

 

A.                  Semua perawi siqah dan ikut syarat bukhari dan muslim.

B.                  Hadis ini, ada dalam sahih al-Bukhari dan muslim.

C.                  Dalam sanad sahih Muslim, ada mutaba’ah lagi; iaitu, yang ambil hadis dari Abu Wail itu ditambah seorang lagi, iaitu al-‘Amash.

D.                 Disepakati Sahih oleh Albani dan Arnaut.

 

[2] TAKHRIJ

 

Al-Bukhari (245, 889, 1136), Muslim (225), al-Nasaie (al-Kubra—2), Ibn Majah (286), Ahmad (23242), Ibn Hibban (1072) dan al-Baihaqi.

 

 

BERKUMUR-KUMUR JUGA AMALAN FITRAH

 BERKUMUR-KUMUR JUGA AMALAN FITRAH

 

عَنْ عَمَّارِبْنِ يَاسِرٍ، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: «إِنَّ مِنَ الْفِطْرَةِ الْمَضْمَضَةَ، وَالِاسْتِنْشَاقَ» ، فَذَكَرَ نَحْوَهُ وَلَمْ يَذْكُرْ إِعْفَاءَ اللِّحْيَةِ، وَزَادَ «وَالْخِتَانَ» ، قَالَ: «وَالِانْتِضَاحَ» وَلَمْ يَذْكُرِ انْتِقَاصَ الْمَاءِ - يَعْنِي الِاسْتِنْجَاءَ –

Dari Ammar bin Yasir, bahawasanya Rasulullah saw bersabda: "Sesungguhnya di antara perkara fitrah adalah berkumur dan beristinsyaq, " Lalu dia menyebutkan hadis semisalnya, namun dia tidak menyebutkan berkenaan memelihara janggut tetapi menambahkan; dan khitan. Dia menyebutkan perihal memercikkan air ke bahagian kemaluan untuk menghilangkan was was dan tidak menyebutkan perihal beristinja` dengan air.

  

قَالَ أَبُو دَاوُدَ: وَرُوِيَ نَحْوُهُ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، وَقَالَ: «خَمْسٌ كُلُّهَا فِي الرَّأْسِ» ، وَذَكَرَ فِيهَا «الْفَرْقَ» ، وَلَمْ يَذْكُرْ إِعْفَاءَ اللِّحْيَةِ

Abu Daud berkata; Dan telah diriwayatkan hadis semisalnya dari Ibnu Abbas dan dia menyebutkan; Lima perkara fitrah yang semuanya di bahagian kepala, kemudian dia menyebutkan perihal membelah rambut (setengah ke kanan dan setengah ke kiri) dan tidak menyebutkan perihal memelihara janggut.

 

قَالَ أَبُو دَاوُدَ: وَرُوِيَ نَحْوُ حَدِيثِ حَمَّادٍ، عَنْ طَلْقِ بْنِ حَبِيبٍ وَمُجَاهِدٍ وَعَنْ بَكْرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ الْمُزَنِيِّ، قَوْلُهُمْ وَلَمْ يَذْكُرُوا إِعْفَاءَ اللِّحْيَةِ

Abu Daud berkata; Dan telah diriwayatkan semisal hadis Hammad, dari Thalq bin Habib dan Mujahid dan dari Bakr bin Abdullah Al-Muzani ucapan mereka, dan mereka tidak menyebutkan perihal memelihara janggut.

 

وَفِي حَدِيثِ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِي مَرْيَمَ عَنْ أَبِي سَلَمَةَ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِيهِ: «وَإِعْفَاءُ اللِّحْيَةِ»

Dan di dalam hadis Muhammad bin Abdullah bin Abu Maryam dari Abu Salamah dari Abu Hurairah dari Nabi di dalamnya terdapat penyebutan perihal memelihara janggut.

 

وَعَنْ إِبْرَاهِيمَ النَّخَعِيِّ نَحْوُهُ وَذَكَرَ: «إِعْفَاءَ اللِّحْيَةِ، وَالْخِتَانَ»

Dan dari Ibrahim Al-Nakha'i semisalnya, dan dia menyebutkan perihal memelihara janggut dan khitan.

 

SANAD ABU DAUD, HADIS NO: 54

 

حَدَّثَنَا مُوسَى بْنُ إِسْمَاعِيلَ وَدَاوُدُ بْنُ شَبِيبٍ، قَالَا: حَدَّثَنَا حَمَّادٌ[1]، عَنْ عَلِيِّ بْنِ زَيْدٍ، عَنْ سَلَمَةَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عَمَّارِ بْنِ يَاسِرٍ قَالَ: مُوسَى، عَنْ أَبِيهِ، وَقَالَ دَاوُدُ: عَنْ عَمَّارِ بْنِ يَاسِرٍ

 

DOIF

 

Sanad hadis dalam riwayat AMMAR BIN YASIR adalah DOIF, kerana:

 

A.                  MAJHUL—SALAMAH BIN MUHAMMAD BIN AMMAR BIN YASIR

B.                  DOIF—ALI BIN ZAID BIN JAD’AN

C.                  TAFARRUD riwayat—‘Ali bin Zaid ambil hadis dari salamah.

 

Doif sudut lain dalam riwayat AMMAR BIN YASIR:

 

A.                  Dalam Jalur Musa; Salamah ambil hadis dari bapanya; MURSAL, kerana bapanya, iaitu MUHAMMAD bukan sahabat.

B.                  Dalam Jalur Daud—Salamah ambil hadis dari atuknya; MUNQATI’, sebab SALAMAH tidak pernah jumpa atuknya.

 

Dalam riwayat IBN ABBAS pula, hadis itu sahih tetapi MAWQUF.

 

 

---

[1]Daud bin Syabib ada belajar dengan dua orang guru yang masing-masing bernama HAMMAD, iaitu HAMMAD BIN SALAMAH dan HAMMAD BIN ZAID. Dalam hadis ini, DAUD ambil dari HAMMAD BIN SALAMAH.